Εξασκηθείτε στο πλύσιμο των ποδιών. Πώς είναι η ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών τη Μεγάλη Πέμπτη; Τι σημαίνει το πλύσιμο των ποδιών από τον Χριστό;

πρώτη φορά στο Διαδίκτυο
έρευνα

Κεφάλαιο 17 Πλένοντας τα πόδια σας

Εικόνα του σχολείου του Αντρέι Ρούμπλεφ
από τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας-Σεργίου

Το 13ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη ξεκινά με την ιστορία του Ιησού που έπλυνε τα πόδια των μαθητών του.

«Πριν από τη γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι είχε έρθει η ώρα Του από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα, έδειξε με πράξη ότι, αφού αγάπησε τους δικούς του που ήταν στον κόσμο, τους αγάπησε μέχρι τέλους. Και κατά τη διάρκεια του δείπνου... Ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας είχε δώσει τα πάντα στα χέρια Του, και ότι είχε έρθει από τον Θεό και πήγαινε στον Θεό, σηκώθηκε από το δείπνο, έβγαλε το εξωτερικό Του ένδυμα και, παίρνοντας ένα πετσέτα, ζωσμένος» (Ιωάν. 13:1-4).

Ας δώσουμε προσοχή στις λέξεις «πριν τις διακοπές του Πάσχα», «και κατά τη διάρκεια του δείπνου», «σηκώθηκε από το δείπνο». Εδώ δηλώνεται ξεκάθαρα ότι το πλύσιμο των ποδιών γίνεται κατά τη διάρκεια του ίδιου του δείπνου πριν από τις διακοπές του Πάσχα, που περιγράφεται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια -στον Ματθαίο, Μάρκο και Λουκά- και το οποίο ονομάζουμε Μυστήριο. Είναι σημαντικό να έχετε κατά νου ότι ο John δεν έχει ιστορία για τον Μυστικό Δείπνο.

Το ίδιο μέρος που καταλαμβάνει η ιστορία του Μυστικού Δείπνου στα Συνοπτικά Ευαγγέλια καταλαμβάνει η ιστορία του Ιωάννη για το πλύσιμο των ποδιών. Και η εκκλησιαστική ιεροτελεστία μας λέει επίσης ότι η εκκλησιαστική παράδοση συνδέει αυτό το γεγονός - το πλύσιμο των ποδιών - συγκεκριμένα με τον Μυστικό Δείπνο: στη σύνθετη ευαγγελική ανάγνωση των Μεγάλων Τεσσάρων, που περιλαμβάνει αποσπάσματα και από τα τέσσερα Ευαγγέλια, η αρχή του 13ου κεφαλαίου. - η ιστορία του πλυσίματος των ποδιών - προέρχεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Είναι επίσης πολύ σημαντικό να δίνουμε προσοχή στις χειρονομίες του Σωτήρα, που καταγράφονται τόσο στην ιστορία των μετεωρολόγων για τον Μυστικό Δείπνο όσο και στην ιστορία του Ιωάννη για το πλύσιμο των ποδιών. Εκεί παίρνει ψωμί, ευλογεί, σπάει

και δίνει στους μαθητές τέσσερις ευχαριστιακές χειρονομίες. Εδώ σηκώνεται από το δείπνο, βγάζει τα ρούχα του, ζώνει, παίρνει τη λεκάνη και αρχίζει να πλένει τα πόδια των μαθητών, σκύβοντας μέχρι τα πόδια καθενός από αυτούς, μετά φοράει τα ρούχα του και συνεχίζει τη συζήτηση. Το ίδιο πράγμα μπορεί να βρεθεί και στα δύο κείμενα - ένας συνδυασμός των λόγων και των χειρονομιών του Ιησού. Η εικόνα που απεικονίζει τον Μυστικό Δείπνο είναι ευρέως γνωστή. Κατά κανόνα τοποθετείται στο ναό πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες.

Πολύ λιγότερο συνηθισμένο, ή μάλλον, σπάνιο, είναι το εικονίδιο "Πλύσιμο των ποδιών". Ωστόσο, σε ορισμένες εκκλησίες της Ελλάδας και της Μικράς Ασίας, η εικόνα αυτή αντικαθιστά την εικόνα του «Μυστικού Δείπνου». Επομένως, τη Μεγάλη Πέμπτη σε ορισμένες ορθόδοξες εκκλησίες μπορείτε να δείτε το εικονίδιο «Μυστικός Δείπνος» στο αναλόγιο και σε άλλες μπορείτε να δείτε το «Πλύσιμο των Ποδιών».

ΠΛΥΣΙΜΟ ΤΩΝ ΠΟΔΙΩΝ 84,5x67,2. Ιμάντα χρονισμού inv. 2364
ΤΟ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΔΕΙΠΝΟ 84,3x63. Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, αρ. 2880
Προέρχονται από το τέμπλο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Kirillo-Belozersky.
Το πλύσιμο των ποδιών εισήχθη στο Κρατικό Ρωσικό Μουσείο το 1922.
Μυστικός Δείπνος - το 1956

Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι ο υπηρέτης, όπως, για παράδειγμα, στο βιβλίο της Γένεσης (186), το οποίο μιλάει για το πώς εμφανίστηκε ο Κύριος στον Αβραάμ στο άλσος βελανιδιάς του Mamre, πλένει τα πόδια του επισκέπτη όχι κατά τη διάρκεια του γεύματος ( όπως κάνει ο Ιησούς), αλλά πριν από το γεύμα . Ναι, ο Ιησούς επαναλαμβάνει την παραδοσιακή χειρονομία της φιλοξενίας, δείχνοντας στους μαθητές ότι αυτό είναι το γεύμα Του, αλλά επαναλαμβάνει αυτή τη χειρονομία εσκεμμένα αργά τη στιγμή που θα φαινόταν ακατάλληλη, γεγονός που τους αναγκάζει να της δώσουν ιδιαίτερη προσοχή. Και μια ακόμη λεπτομέρεια: η ίδια η έκφραση «δ μιύπνου γυνώ μικαλά», δηλαδή «κατά τη διάρκεια του φαγητού», είναι εξαιρετικά ακριβές τόσο στη σημασία όσο και στη γραμματική κατασκευή (genetivus absolutus) συμπίπτει με το «όταν έφαγαν» ή «εστι Οτόνος έξω Ον» (Ματθ. 26:26 και Μάρκος 14:22), στην ιστορία για τον Μυστικό Δείπνο και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Γίνεται εξαιρετικά σαφές ότι αυτό δεν είναι απλώς ένα σημάδι της ταπεινής φιλοξενίας Του, αλλά κάτι αμέτρητα πιο σημαντικό και ουσιαστικό. Αυτό υποδεικνύεται επίσης από τη χρήση στον πληθυντικό στην έκφραση, που αποδίδεται εσφαλμένα στα ρωσικά ως «έβγαλε τα εξωτερικά του ρούχα», τη λέξη «ότι αυτοί ΕΝΑ tia», και «ρούχα» (στη λατινική μετάφραση το ουσιαστικό vestimenta χρησιμοποιείται εδώ, στα σλαβικά - «ρόμπες», και στις δύο περιπτώσεις σε πλήρη συμφωνία με το ελληνικό πρωτότυπο). Σε πληθυντικό αριθμό, η λέξη «ιμάτιο» χρησιμοποιείται στις Αγίες Γραφές μόνο σε ένα πλαίσιο - όταν μιλάμε για τα ρούχα του αρχιερέα (Ματθ. 26:65). Φυσικά, ο Ιησούς φορούσε μόνο έναν χιτώνα, ή ιμάτιο, αλλά τον βγάζει σαν αρχιερέας που λειτουργούσε. Είμαστε παρόντες σε μια εκδήλωση ιδιαίτερης σημασίας. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι, όταν μιλάμε για το πλύσιμο των ποδιών, το Ευαγγέλιο αλλάζει από τον παρελθοντικό χρόνο στον παρόντα: «σηκώνεται», «βγάζει τα ρούχα του», «παίρνει νερό» και ούτω καθεξής. Από αυτό ο αναγνώστης αισθάνεται ότι όχι μόνο ο ευαγγελιστής, αλλά και ο ίδιος συμμετέχει σε αυτό το γεγονός. Δυστυχώς, η Συνοδική μετάφραση δεν το μεταδίδει με ακρίβεια.

Πλύσιμο των ποδιών. Μικρογραφία. Τραπεζούντα Ευαγγέλιο (Βιβλίο Ευαγγελικών Αναγνώσεων).
Αγία Πετρούπολη, Πολιτεία Δημόσιο β-κα
Βυζάντιο. Τέλη 10ου αιώνα

Ιησούς, «γνωρίζοντας (στα ελληνικά «εϊντ Ογ»), ότι... Προήλθε από τον Θεό και πηγαίνει προς τον Θεό» (Ιωάν. 13:1), λέει η αρχή αυτού του κειμένου. Έτσι, πριν από τις διακοπές του Πάσχα, ο Ιησούς γνωρίζει ήδη ότι "Ήρθε η ώρα του" - η ώρα της επιλογής, της λήψης αποφάσεων, η ώρα που πρέπει να κάνει το πιο σημαντικό πράγμα, το οποίο στο πρωτότυπο εκφράζεται με το ελληνικό ρήμα " πηγαίνω"("μεταμπαινεΐνη"). Αλλά αυτό είναι το Πάσχα μετάβαση, η μετάβαση από τη σκλαβιά στην ελευθερία. Το αραμαϊκό πρωτότυπο αυτού του ελληνικού κειμένου επαναλαμβάνει τη λέξη για μετάβαση δύο φορές. Η εορτή του εβραϊκού Πάσχα, η εορτή της μετάβασης από τη δουλεία στην ελευθερία, γίνεται η ημέρα της μετάβασης του Ιησού στον Πατέρα. Ο Ιησούς πηγαίνει στον Σταυρό και μετά περνά «από τον θάνατο στη ζωή», όπως λέει ο Ιωάννης ο Θεολόγος.

«...Έφτασε η ώρα να περάσει από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα... αφού αγάπησε τους δικούς Του που ήταν στον κόσμο, τους αγάπησε μέχρι τέλους».

Αυτό το απόσπασμα, όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και στο λεξιλόγιο που χρησιμοποιείται εδώ, θυμίζει πολύ το τρίτο κεφάλαιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Εκεί ο Ιησούς λέει στον Νικόδημο: «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (εδ. 16). Μπορούμε να πούμε ότι στο 13ο κεφάλαιο υπάρχει μια σαφής επανάληψη: στο 3ο κεφάλαιο, ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, στο 13ο, ο Ιησούς αγάπησε

που υπάρχουν στον κόσμο. Από τη στιγμή που έρχεται η ώρα της μετάβασής Του στον Πατέρα, το ουσιαστικό «αγαπώ» και ιδιαίτερα το ρήμα «αγαπώ» γίνονται βασικό στις ιστορίες για την αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Ιησού με τους μαθητές του και το πάθος του Χριστού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Είναι αξιοσημείωτο ότι στο τέταρτο Ευαγγέλιο υπάρχουν πολλά περισσότερα ρήματα από ουσιαστικά, αυτό διακρίνει τη γλώσσα του Ιωάννη από τη γλώσσα οποιουδήποτε άλλου ευαγγελιστή και, γενικά, τη γλώσσα οποιουδήποτε άλλου συγγραφέα. Η αγάπη δεν είναι κάτι παγωμένο, αποκαλύπτεται στη δυναμική και μόνο ένα ρήμα μπορεί να μεταφέρει αυτή τη δυναμική. Και επιπλέον, όταν μιλάμε για αγάπη, ο Γιάννης θα χρησιμοποιεί συνεχώς όχι το ουσιαστικό «αγαπώ», αλλά ακριβώς το ρήμα «αγαπώ».

«Τους αγάπησε μέχρι τέλους...» Η λέξη «τέλος» παίζει πολύ σημαντικό ρόλο στο Ευαγγέλιο. Χρησιμοποιείται εδώ όχι με την έννοια του «σταματώ κάτι», αλλά με την έννοια του «φέρω στο τέλος, ολοκλήρωση». «Μέχρι το τέλος» σημαίνει «στην πληρότητα»: το τέλος έρχεται όταν το δοχείο γεμίσει μέχρι το χείλος με κάτι. Ο Ιησούς αγάπησε στο μέγιστο, σε τέτοιο βαθμό που δεν ήταν δυνατό άλλο. Και μετά, κατά τη διάρκεια του δείπνου που περιγράφουν οι μετεωρολόγοι, το ίδιο όταν, σύμφωνα με τον Ιωάννη,

«Ο διάβολος είχε ήδη βάλει στην καρδιά του Ιούδα Σίμωνα Ισκαριώτη να Τον προδώσει, ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας είχε δώσει τα πάντα στα χέρια Του... σηκώθηκε από το δείπνο, έβγαλε το εξωτερικό του ένδυμα και... ζωστηκε».

Η στιγμή που ο Ιούδας αισθάνεται ήδη την επιθυμία να προδώσει τον Δάσκαλο μεταφέρεται τόσο στο Ευαγγέλιο του Λουκά όσο και στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. Ο Ιούδας παίρνει μια απόφαση όχι στο τέλος του δείπνου, όταν φεύγει, αλλά πριν αρχίσει, μέχρι τη στιγμή που οι μαθητές αρχίσουν να το προετοιμάζουν. Διαβάζουμε από τους μετεωρολόγους ότι πηγαίνει στους πρεσβυτέρους για να διαπραγματευτεί, αλλά ο Γιάννης λέει απλώς ότι ο διάβολος έχει ήδη βάλει στην καρδιά του Ιούδα την απόφαση να προδώσει τον Ιησού. Και πάλι, η κατάσταση που περιγράφεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο ανταποκρίνεται ξεκάθαρα σε όσα είπαν οι μετεωρολόγοι. Και οι μετεωρολόγοι και ο Γιάννης μιλούν για το ίδιο πράγμα. Αν η ιστορία του πλυσίματος των ποδιών στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είχε αντικατασταθεί από την ιστορία του Μυστικού Δείπνου, θα ήταν απολύτως σαφές ότι ο Ιωάννης επαναλάμβανε ακριβώς τους άλλους ευαγγελιστές. Αλλά όλα είναι ίδια εκτός από ένα πράγμα - την ιστορία για το πλύσιμο των ποδιών. Ωστόσο, με μια ευρύτερη έννοια, εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για επανάληψη: στη λειτουργική πρακτική, ο Μυστικός Δείπνος επαναλαμβάνεται με τη μορφή του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, το πλύσιμο των ποδιών - με τη μορφή τελετουργίας, όταν τη Μεγάλη Πέμπτη ο επίσκοπος εκτελεί την ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών των δώδεκα ιερέων που συμμετέχουν σε αυτό.

Πλύσιμο των ποδιών.
Ψηφιδωτό του ναού του καθολικού της μονής Αγ. Ο Λουκάς στη Φωκίδα της Ελλάδας.
Βυζάντιο, 1030

Ο Ιησούς σηκώνεται, βγάζει το εξωτερικό του ένδυμα, περιζώνει, ρίχνει νερό στον λεβιέ, το παίρνει στα χέρια του και αρχίζει να πλένει τα πόδια των μαθητών. Κάτι παρόμοιο μπορούμε να βρούμε στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Υπάρχουν αρκετοί στίχοι εκεί στο κεφάλαιο 22 που πιθανώς μιλούν για το ίδιο πράγμα που διαβάζουμε στο κεφάλαιο 13 του Ιωάννη.

«Υπήρξε επίσης μια διαφωνία μεταξύ τους για το ποιος από αυτούς έπρεπε να θεωρηθεί μεγαλύτερος. Τους είπε: Οι βασιλιάδες κυβερνούν τα έθνη, και όσοι κυβερνούν πάνω τους ονομάζονται ευεργέτες. Αλλά δεν είστε έτσι: αλλά όποιος είναι μεγαλύτερος από εσάς, να είναι σαν τον νεότερο, και ο άρχοντας σαν τον υπηρέτη. Γιατί ποιος είναι μεγαλύτερος: αυτός που ξαπλώνει ή αυτός που υπηρετεί; δεν είναι ξαπλωμένος; Εγώ όμως είμαι ανάμεσά σας ως διακονώντας» (Λουκάς 22:24-27).

Αυτή η τελευταία φράση, που σχετίζεται με τα γεγονότα του Μυστικού Δείπνου, κάνει κάποιον να αναρωτηθεί: δεν είναι αυτό ένα κατάλοιπο της ιστορίας για το πλύσιμο των ποδιών, που, αν ναι, εξακολουθεί να υπάρχει στη συνοπτική παράδοση; «Και είμαι ανάμεσά σας ως ένας που υπηρετεί». Επιπλέον, αν διαβάσουμε προσεκτικά αυτή τη φράση, θα ανακαλύψουμε κάτι πολύ σημαντικό σε αυτήν. «Είμαι ανάμεσά σας», λέει ο Ιησούς στον Ιωάννη. «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εγώ είμαι εκεί ανάμεσά τους», λέει στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (18:20). Αγγλικά Είμαι, Ιταλικός Io sonoή γαλλικά Je suisτέλος, εκκλησιαστική σλαβική» Είμαι«- μια έκφραση που διατρέχει σαν κόκκινη κλωστή ολόκληρο το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο· είναι καθαρά Ιωάννης. Υπάρχει όμως και στην παραπάνω φράση από το κατά Λουκά Ευαγγέλιο. Φαίνεται ότι αυτός ο στίχος συνδέεται εξαιρετικά στενά με την παράδοση του Γιοχάνιν: με την ιστορία του πλυσίματος των ποδιών.

Ο Λουκάς έχει ένα άλλο κείμενο που δεν μπορεί παρά να θυμηθεί κανείς σε σχέση με την περικοπή από το τέταρτο Ευαγγέλιο που συζητείται:

«...και γίνεσαι σαν ανθρώπους που περιμένουν τον κύριό τους να γυρίσει από το γάμο, ώστε όταν έρθει και χτυπήσει, να του ανοίξουν αμέσως την πόρτα. Μακάριοι εκείνοι οι δούλοι που ο κύριος, όταν έρθει, τους βρίσκει ξύπνιους. Αληθινά σας λέω, θα ζωσθεί, θα τους κάνει να καθίσουν και θα έρθει να τους υπηρετήσει» (Λουκάς 12:36-37).

Αυτό μας κάνει να θυμηθούμε την παραβολή των δέκα παρθένων και του γαμπρού που ήρθαν τα μεσάνυχτα, και γενικά για εκείνο το γαμήλιο δείπνο, στο θέμα του οποίου ο Ιησούς επιστρέφει συνεχώς τους ακροατές Του, ειδικά στο δεύτερο μισό κάθε Ευαγγελίου. Αλλά εδώ, στον Λουκά, ο κύριος, ερχόμενος τη νύχτα, «κάθει» τους σκλάβους του και αρχίζει να τους «υπηρετεί», μετακινούμενος από τον έναν στον άλλον, όπως ακριβώς σε εκείνη την ελληνική εικόνα όπου απεικονίζεται το πλύσιμο των ποδιών. Δύο ξεκάθαρες υποδείξεις...

Γύρω στο 1574(;)
71x59. Γκαλερί Tretyakov,
Αφαιρέθηκε γύρω στο 1926 από την Εκκλησία της Ανάληψης στο Μπελοζέρσκ,
μεταφέρθηκε στην Πινακοθήκη Tretyakov στο 1934

Ποιο είναι το νόημα αυτής της εκδήλωσης; Η Έξοδος 21 μιλάει για σκλάβους. Υπάρχει ένα midrash - η Ταλμουδική ερμηνεία αυτού του κεφαλαίου - που λέει ότι ένας κύριος δεν μπορεί να αναγκάσει έναν σκλάβο να πλύνει τα πόδια του. Ένας σκλάβος έχει κάποια δικαιώματα, και μεταξύ αυτών είναι το δικαίωμα να μην πλένει τα πόδια του κυρίου του. Ένας σκλάβος πρέπει να εργάζεται για τον ιδιοκτήτη, να εκτελεί τις εντολές και τις απαιτήσεις του, αλλά το πλύσιμο των ποδιών του ιδιοκτήτη είναι ντροπή ακόμη και για έναν δούλο, και επομένως ο νόμος τον προστατεύει από αυτό. Και ο Ιησούς κάνει αυτό που ούτε ένας σκλάβος δεν πρέπει να κάνει. Γίνεται στη θέση ενός ατόμου ακόμη λιγότερο από δούλο σε σχέση με τον κύριό του. Είναι πολύ σημαντικό να το κατανοήσουμε και να το αισθανθούμε αυτό.

Στο Μεσαίωνα, στη δυτική εικονογραφία, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος απεικονιζόταν πάντα με ένα κύπελλο στα χέρια, συνδέοντας άμεσα το Ευαγγέλιό του με το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Αν και είναι ακριβώς ο Γιάννης που δεν μιλάει για τον Μυστικό Δείπνο. Παρόλα αυτά, το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο έχει αναμφίβολα ευχαριστιακό χαρακτήρα. Ας θυμηθούμε το κεφάλαιο 6, που μιλάει για το ψωμί της ζωής και τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, όπως το Αίμα, το οποίο πρέπει να φάμε και να πιούμε για να εισέλθουμε στην αιώνια ζωή. Και τώρα, στο κεφάλαιο 13, διαβάζουμε για το πλύσιμο των ποδιών - μια ιστορία που εξηγεί την ουσία του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας.

Εάν οι μετεωρολόγοι περιγράφουν αυτό το μυστήριο σαν "από έξω" - πώς τελείται - τότε ο Ιωάννης, στην ιστορία για το πλύσιμο των ποδιών, το δείχνει "από μέσα", εξηγεί το βαθύ νόημα: αυτό είναι το μυστήριο του Ιησού διακονία στους μαθητές Του. Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ο Ιησούς είναι ανάμεσά μας ως λειτουργός. Λειτουργεί ως σκλάβος, Ο οποίος, ζωσμένος με μια πετσέτα, μας υπηρετεί, θυσιάζει τον εαυτό Του σε εμάς ως υπηρέτης.

Είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε ότι το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι μυστήριο υπηρεσίας. Το παράδοξο του Χριστιανισμού έγκειται στο ότι δεν υπηρετούμε τον Χριστό, κάτι που θα ήταν πιο απλό και κατανοητό, όπως σε όλες τις θρησκείες ο άνθρωπος υπηρετεί τον Θεό. Όχι, ο Χριστός έρχεται να μας υπηρετήσει, και στο πρόσωπο του Ιησού ο Θεός αποκαλύπτει τη διακονία Του στους ανθρώπους. Και στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, όπως και στο πλύσιμο των ποδιών, υπάρχει η υπηρεσία του Ιησού στους ανθρώπους και όχι το αντίστροφο.

Κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, ο Ιησούς λέει: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19). Αυτά τα λόγια διατηρούνται στο Ευαγγέλιο του Λουκά και στην Πρώτη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους (Α' Κορ. 11:24). Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς λέει πολύ παρόμοια λόγια, μόνο που ακούγονται ακόμη πιο συγκεκριμένα:

«Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο, και μιλάς σωστά, γιατί αυτό ακριβώς είμαι. Έτσι, αν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, έπλυνα τα πόδια σας, τότε θα πρέπει να πλύνετε ο ένας τα πόδια του άλλου. Γιατί σας έδωσα ένα παράδειγμα, για να κάνετε κι εσείς το ίδιο όπως έκανα εγώ σε εσάς» (Ιωάννης 13:13-15).

Έτσι, το πλύσιμο των ποδιών είναι το παράδειγμα που δίνει ο Ιησούς στους μαθητές Του. Όπως εγώ σας υπηρετώ, έτσι και εσείς υπηρετείτε ο ένας τον άλλον. Όπως εγώ σας αγάπησα, έτσι και εσείς αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Όπως εγώ έγινα κατώτερος από δούλος σου, έτσι και εσύ αρνείσαι τον εαυτό σου για χάρη των άλλων. Η κύρια σημασιολογική γραμμή που χαράσσεται εδώ, περνώντας από κεφάλαιο σε κεφάλαιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, μας οδηγεί στην κατανόηση της ουσίας του μυστηρίου της Ευχαριστίας. Το θέμα δεν είναι ότι επιτρέπεται σε ένα άτομο να συμμετέχει σε αυτό, αλλά για κάτι εντελώς διαφορετικό: το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι απαραίτητο ακριβώς για εκείνους για τους οποίους είναι πιο δύσκολο, για εκείνους που έχουν πέσει τα πιο χαμηλά. Είναι οι άρρωστοι που χρειάζονται φάρμακα, όχι οι υγιείς - «Δεν χρειάζονται οι υγιείς γιατρό, αλλά οι άρρωστοι» (Ματθαίος 9:12). Και έρχεται ο Χριστός να θεραπεύσει τους αρρώστους.

Είναι τρομακτικό όταν κάποιος αρνείται την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων με την αιτιολογία ότι δεν είναι αρκετά έτοιμος. Δεν λένε σε ένα άτομο: πρώτα να θεραπευτείς, μετά θα πάρεις το φάρμακο. πρέπει να ανακάμψεις, να δυναμώσεις, τότε θα είσαι άξιος αυτού του φαρμάκου. Η κατάσταση όταν ορισμένοι επιτρέπεται να συμμετέχουν σε ένα ή άλλο μυστήριο, ενώ άλλοι όχι, είναι χαρακτηριστική για πολλές θρησκείες: η συμμετοχή στα μυστήρια απαιτεί πάντα προκαταρκτική κάθαρση, κάποιου είδους προπαρασκευαστικές διαδικασίες κ.λπ. Στον Χριστιανισμό, όλα είναι διαφορετικά. Ο πατέρας Alexander Schmemann είπε ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι θρησκεία, αλλά αντιθρησκεία, γιατί εδώ ο Θεός στο πρόσωπο του Ιησού έρχεται στον κόσμο για να υπηρετήσει τον άνθρωπο. Δεν είναι ο Θείος που αναγκάζει τους ανθρώπους να υπηρετήσουν τον εαυτό Του, όπως συνέβη με τους Ρωμαίους, τους Αιγύπτιους, τους Έλληνες κ.λπ., αλλά ο Θεός έρχεται να υπηρετήσει τους ανθρώπους.

Αυτό είναι τόσο παράδοξο που είναι δύσκολο να το κατανοήσουμε στο μυαλό μας. Συχνά είναι κάπως πιο εύκολο για εμάς να μετατρέψουμε τον Χριστιανισμό σε θρησκεία, πιο εύκολο να το κάνουμε όπως οι ειδωλολάτρες - να χωρίσουμε τους ανθρώπους σε παραδεκτούς και μη, άξιους και ανάξιους και να αντιπαραθέσουμε κάποιους με άλλους.

Αλλά στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι όλοι οι μηχανισμοί που είναι γνωστοί στην ιστορία της θρησκείας λειτουργούν, εκτός από έναν που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο - τον μηχανισμό του «χαμένου προβάτου». γιατί σε έναν κόσμο που χωρίζεται σε άξιους και ανάξιους, αυτή η παραβολή δεν ταιριάζει. Ο Καλός Ποιμένας εγκαταλείπει 99 χαμένα πρόβατα για να βρει και να σώσει ένα αδέσποτο. Γι' αυτό, μιλώντας για το πώς εκδηλώνεται η παρουσία του Θεού στον πολιτισμό που γεννήθηκε από τον Χριστιανισμό, ο A. Saint-Exupéry αναφωνεί στο βιβλίο του «A Pilot at War»: «Το μεγαλείο του πολιτισμού μου έγκειται στο γεγονός ότι ένα εκατοντάδες ανθρακωρύχοι θα ρισκάρουν τη ζωή τους για να σώσουν έναν σύντροφο θαμμένο σε ορυχείο. Γιατί σώζουν τον Άνθρωπο».

Στην ιστορία του πλυσίματος των ποδιών, σε αυτό το προφορικό εικονίδιο της θυσιαστικής αγάπης, ο Ιησούς αποκαλύπτει πλήρως ολόκληρο το «τέλος», ή «τέλος», το νόημα ή την κύρια πρόθεση του έργου Του: Ήρθε για να υπηρετήσει τους ανθρώπους, να τους βγάλει από ο λάκκος. Και το κάνει αυτό, όντας σε θέση κατώτερη από αυτή του δούλου. Λέει: Σας έδωσα ένα παράδειγμα υπηρεσίας και καλεί τους ανθρώπους να κάνουν αυτό που έκανε Αυτός. Ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα θα ακολουθήσει ο Χριστιανισμός, η εν Χριστώ ζωή μας.

«Μια νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. όπως εγώ σας αγάπησα, ας αγαπάτε κι εσείς ο ένας τον άλλον. Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:34-35).

Ο Ιησούς μας αγάπησε και μας καλεί να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Αυτό είναι εντελώς νέο, σε αντίθεση με οτιδήποτε έχει συμβεί στο παρελθόν. Δεν είναι τυχαίο που ο Απόστολος Παύλος αναφωνεί μετά τον Ησαΐα: «Ούτε μάτι είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). .

Στο Μυστικό Δείπνο, ο Ιησούς δίνει τον εαυτό Του, τη σάρκα και το αίμα Του, στους ανθρώπους. Θυμάμαι τα λόγια με τα οποία απευθύνεται στον Πέτρο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «...μακάριος είσαι, Σίμων... γιατί δεν σου το αποκάλυψε αυτό από σάρκα και αίμα, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 16:17). Το «σάρκα και αίμα» είναι ένα αρκετά κοινό ιδίωμα που σημαίνει «ένα άτομο όπως είναι». Αυτό σημαίνει ότι στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ο Ιησούς μας δίνει τον εαυτό Του ως Άνθρωπος, μας δίνει την ανθρωπιά Του, τη μοιράζεται μαζί μας. Αυτή η ανθρώπινη διάσταση των γεγονότων της Μεγάλης Πέμπτης εκφράζεται και στην ιστορία του πλυσίματος των ποδιών.

Συνηθίστηκε στη χώρα μας, ιδιαίτερα πρόσφατα, να κατηγορούμε τους Χριστιανούς της Ανατολής (Αρμένιους, Κόπτες και Αιθίοπες) για μονοφυσιτισμό, επισημαίνοντας ότι δεν διέκριναν την ανθρώπινη φύση Του στον Χριστό. Πράγματι, στη Ρωσία δεν ήμασταν ποτέ Μονοφυσίτες. Αλλά από ψυχολογική άποψη, είμαστε ακόμα από πολλές απόψεις. Και πρέπει να ξεπεράσουμε και να κατακτήσουμε αυτή την ψυχολογική γεύση του μονοφυσιτισμού, που υπάρχει στη θρησκευτικότητά μας. Είναι το ανθρώπινο πρόσωπο του Ιησού που δεν έχουμε δει ακόμη καλά, αν και στην ιστορία του πλυσίματος των ποδιών μας αποκαλύπτεται ακριβώς ως Άνθρωπος, και διδάσκει τον εαυτό Του και τον παραδίδει. Αυτός, που είναι Κύριος και Δάσκαλος, βρίσκεται να υπηρετεί ανάμεσά μας.

Εάν δεν βιώσετε και δεν αισθανθείτε αληθινά την ανθρωπιά του Ιησού, τότε είναι αδύνατο να καταλάβετε τι είναι το Πάσχα του Χριστού και να βιώσετε τη χαρά του Πάσχα όπως τη βιώνουν όσοι ανακάλυψαν τον Άνθρωπο στον Ιησού. Χωρίς να το ζήσουμε αυτό, δεν θα μπορέσουμε να αισθανθούμε πώς λειτουργεί ο Θεός μέσα μας, πώς μας αποκαλύπτεται σε όλη Του πληρότητα, όπως είπε ο Απόστολος Παύλος. Και αυτό συμβαίνει ακριβώς μέσω της ανθρωπότητας του Ιησού. Και μόνο τότε θα μας φανεί ποια είναι η πληρότητα του Θεού, όταν θα φανεί τι είναι η ανθρώπινη πληρότητα. Με άλλα λόγια, χωρίς να δούμε τον Άνθρωπο στον Ιησού, δεν θα μπορέσουμε να δούμε την πληρότητα της Θεότητας που υπάρχει μέσα Του σωματικά. Η θέση του Θεού στα βάθη του «εγώ» μας θα συνεχίσει τότε να καταλαμβάνεται μόνο από κάποιο σχέδιο ή ιδέα του Θεού.

Στη θρησκευτικότητά μας υπάρχουν πολλά διανοητικά και θεωρητικά, αλλά δεν αρκεί η ζωή, κάτι αληθινό που αποτυπώνει και μεταμορφώνει ολοκληρωτικά τη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου. Γιατί η πίστη μας δεν μας μεταμορφώνει όπως κάποτε μεταμόρφωσε τους αποστόλους; Για τον πολύ απλό λόγο ότι δεν αισθανόμαστε τον Θεό όπως ένιωθαν εκείνοι. Αλλά δεν αισθανόμαστε τον Θεό επειδή δεν νιώθουμε Άνθρωπο.

Είναι απαραίτητο να αισθανθούμε τον Θεό και να το αισθανθούμε, εγκαταλείποντας την ιδέα του Θεού που ζει στη συνείδησή μας ή αυτή την εικόνα εμπνευσμένη από την ιστορία, που, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, έγινε σίγουρα αντιληπτή από τον καθένα μας. Για τον άνθρωπο του Μεσαίωνα, ο Θεός ήταν ένας βασιλιάς, κοιτούσε τον κόσμο από τον ψηλό θρόνο του και έδινε απαθώς ζωή σε άλλους και καταδίκαζε άλλους σε θάνατο, όπως γράφει ο Torquato Tasso για αυτό, για παράδειγμα, στο πρώτο κάντο του « Η Ιερουσαλήμ απελευθερώθηκε:

Από τον θρόνο του αιώνιου Δημιουργού
Κοίταξε γύρω του όλα τα υπάρχοντά Του.
Το στέμμα φωτίστηκε με ένα άφθαρτο βλέμμα
Το σκοτάδι του κάτω κόσμου, η κίνηση των ψυχρών αστεριών,
Ο Παντοδύναμος κύκλωσε το στερέωμα των παραθύρων
Και κάθε λαός που ζει στη γη.
(μετάφραση L. Makhov)

Για εμάς, που ζούμε μετά τα Γκουλάγκ και το Ολοκαύτωμα, είναι σαφές ότι στην πραγματικότητα ο κόσμος είναι πολύ πιο περίπλοκος, και δεν υπάρχει σχεδόν κανένας που θα διακινδύνευε να δηλώσει ότι ο Θεός καταδίκασε εκατομμύρια αθώους ανθρώπους σε βίαιο θάνατο σε θαλάμους αερίων ή σε στρατώνες Γκουλάγκ . Τα λόγια ότι «η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία», που άκουσε κάποτε ο Απόστολος Παύλος κατά τη διάρκεια της προσευχής (Β' Κορ. 12:9), γίνονται για μας πολύτιμη απόδειξη ότι ακόμη και την εποχή του κηρύγματος του Ευαγγελίου ήταν ήδη ξεκάθαρο ότι η παντοδυναμία Ο Θεός δεν μπορεί να φανταστεί σαν κάτι παρόμοιο με τη δύναμη ενός παντοδύναμου βασιλιά ή διοικητή. Η δύναμη του Θεού, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος Παύλος, μερικές φορές αποκαλύπτεται σε αδυναμία και αδυναμία.

Είναι σχεδόν αδύνατο να το καταλάβεις αυτό, αλλά μερικές φορές μπορείς να το νιώσεις. Όταν ένα δεκατετράχρονο κορίτσι πεθαίνει από καρκίνο μπροστά στα μάτια σου,

Της οποίας η ζωή, φαίνεται, μόλις ξεκινάει, βιώνοντας σχεδόν απάνθρωπο πόνο για εκείνη και νιώθοντας μερικές φορές κρίσεις απίστευτης απόγνωσης, ξαφνικά αρχίζεις να καταλαβαίνεις ότι ο Θεός κλαίει, αόρατα μένει δίπλα της. Όπως έκλαψε κάποτε στον Ιησού όταν πλησίασε τον τάφο του Λαζάρου. Στον τάφο ενός νεκρού παιδιού, ο Θεός μας αποκαλύπτεται με την ίδια την αδυναμία που μαρτυρεί ο Απόστολος Παύλος. Αλλά είναι πιθανώς ακόμα αδύνατο να εξηγηθεί τι είναι αυτό στη θεολογική γλώσσα. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με την καρδιά μόνο όταν είναι ανοιχτό να συναντήσει Εκείνον που έπλυνε τα πόδια των μαθητών και μετά οικειοθελώς πήγε προς το θάνατο.

Το Ευαγγέλιο του Λουκά διασώζει τα λόγια με τα οποία ένας άγγελος απευθύνθηκε στους βοσκούς την ίδια στιγμή της Γέννησης του Χριστού. Πιθανότατα, με αυτά τα λόγια ξεκίνησε η λειτουργία των Χριστουγέννων την εποχή των αποστόλων.

«Ιδού, σας φέρνω καλά νέα μεγάλης χαράς, που θα είναι για όλους τους ανθρώπους· επειδή, σήμερα γεννήθηκε για εσάς Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος, στην πόλη του Δαβίδ».

Η χαρά που ανακοίνωσαν οι άγγελοι στους βοσκούς έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι ο Θεός, όπως αποδεικνύεται, ζει όχι μόνο στο απρόσιτο φως ή «εκεί στη γαλάζια σκηνή και πέρα ​​από τα όρια αμέτρητων κόσμων», όπως λέει ο Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς Σολοβίοφ στο ένα από τα ποιήματά του, αλλά «εδώ και τώρα» ή «στο λασπωμένο ρεύμα των ανησυχιών της ζωής»... Ο Θεός κατοικεί ανάμεσά μας και μοιράζεται μαζί μας ό,τι μας συμβαίνει.

«Και ιδού, αυτό είναι σημάδι για σένα», συνεχίζει το Ευαγγέλιο, «θα βρεις ένα μωρό να γεννιέται, ξαπλωμένο σε μια φάτνη».

Ο Θεός συγκεντρώνει την ανθρωπότητα γύρω από το Παιδί, αναθέτοντας έτσι σε εμάς, ανθρώπους διαφορετικών γενεών και ιδιοσυγκρασιών, διαφορετικών φυλών και εθνών, τη φροντίδα του εαυτού Του. Έτσι αποκαλύπτεται ο Θεός στην ανθρωπότητα σε μια εντελώς νέα διάσταση. Όχι σαν Εκείνον που βασιλεύει σε όλο τον κόσμο και μας κοιτάζει από ψηλά. Πολλοί γνώριζαν για έναν τέτοιο Θεό: Εβραίοι από την Παλαιά Διαθήκη και Έλληνες φιλόσοφοι χάρη στις φιλοσοφικές τους αναζητήσεις.

Ο «Θεός των φιλοσόφων και των επιστημόνων» (όπως θα έλεγε αργότερα ο Blaise Pascal) ήταν γενικά αναγνωρισμένος και χαρακτηρισμένος στα φιλοσοφικά τους κείμενα τόσο από τον Πλάτωνα όσο και από τον Αριστοτέλη, καθώς και από πολλούς άλλους στοχαστές της αρχαιότητας. Ο Θεός ως Πατέρας αποκαλύφθηκε στον λαό του Ισραήλ στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά έγινε αισθητός και από άλλους λαούς τον 23ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Αιγύπτιος φαραώ Ακενατόν έγραψε έναν ύμνο στον Ατόν, όπου μιλά για τον Θεό ως τον μοναδικό και μοναδικό Πατέρα όλων των πραγμάτων που βασιλεύει στον κόσμο. Θα περάσουν αιώνες και μεταφρασμένος στα εβραϊκά αυτός ο ύμνος θα μπει σχεδόν ολοκληρωτικά στη Βίβλο, αποτελώντας τη βάση για τον 103ο Ψαλμό.

Αλλά ο Θεός, που αποκαλύπτεται στην ανθρωπότητα σε αδυναμία και πλήρη ανυπεράσπιστη, ο Θεός, που αποκαλύπτεται στον κόσμο με τέτοιο τρόπο που πρέπει να Τον προστατεύσουμε, να τον διαφυλάξουμε και να Τον σώσουμε... Ακριβώς για να σώσουμε - όπως κάνει ο δίκαιος Ιωσήφ, που Αφού άκουσε από τον άγγελο για τον κίνδυνο, σηκώνεται τη νύχτα, χωρίς να περιμένει το πρωί, και, παίρνοντας το Παιδί με τη Μητέρα Του, φεύγει στην Αίγυπτο (Ματθαίος 2:13-14)... «Φυγή στην Αίγυπτο». .

Ξεκουραστείτε στην πτήση για την Αίγυπτο 1665
Bartolome Esteban Murillo

Θυμάμαι τον πίνακα του Murillo από το Ερμιτάζ και πολλούς άλλους πίνακες παλιών δασκάλων - όλα αυτά είναι ένα είδος προγράμματος για τον καθένα μας! «Όποιος δέχεται ένα από αυτά τα παιδιά στο όνομά Μου», λέει ο ίδιος ο Ιησούς στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, «με λαμβάνει, και όποιος με δέχεται δεν με δέχεται, αλλά Αυτόν που με έστειλε» (Μάρκος 9:37).

Οι χριστιανοί στη Δύση αποκαλούν την πρώτη Κυριακή μετά τη Γέννηση του Χριστού Ημέρα της Αγίας Οικογένειας (Domenica della Santa Famiglia). Την ημέρα αυτή, κατά τη λειτουργία, διαβάζεται το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το οποίο λέει για τη φυγή στην Αίγυπτο, και οι πιστοί καλούνται να συλλογιστούν ως λεκτική εικόνα τα λόγια της Γραφής για το πώς «ο Ιωσήφ... σηκώθηκε και πήρε το Παιδί και η Μητέρα Του τη νύχτα και πήγαν στην Αίγυπτο». Τρεις φιγούρες εμφανίζονται μπροστά στα μάτια μας: ο Ιησούς, η Μαρία και ο Ιωσήφ. Και εμείς? Μαζευόμαστε όλοι γύρω τους, σαν μια πραγματική οικογένεια... Η Αγία Οικογένεια - η Αγία Φαμίλια - δεν είναι μόνο το Παιδί με τη Μητέρα Του και τον Ιωσήφ να τους προστατεύουν, αλλά όλοι εμείς, όλοι οι Χριστιανοί, ολόκληρη η Εκκλησία Του...

Στην ανατολική χριστιανική μας παράδοση, την πρώτη Κυριακή μετά τα Χριστούγεννα διαβάζεται το ίδιο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο και η Εκκλησία μας καλεί στην ίδια ενατένιση της Αγίας Οικογένειας, με τη μόνη διαφορά ότι στην ελληνική γλώσσα των καιρών του Στην Καινή Διαθήκη απλώς δεν υπήρχε λέξη ισοδύναμη σε σημασία με τη λατινική familia ή «οικογένεια». Για το λόγο αυτό, η ιδέα της Εκκλησίας ως Οικογένειας του Κυρίου μας ανάμεσα σε εμάς τους Χριστιανούς της Ανατολής εκφράστηκε όχι με μία λέξη, αλλά σιωπηρά, χωρίς λόγια, χωρίς ακριβή διατύπωση, αλλά ταυτόχρονα με σαφήνεια και βεβαιότητα. . Ο Χριστιανισμός είναι μια οικογένεια. Όταν το ξεχνάμε αυτό, απομακρυνόμαστε από το πιο σημαντικό πράγμα, από την πραγματικότητα της αίσθησης της Παρουσίας του Θεού ανάμεσά μας, μια Παρουσία που βιώνεται ιδιαίτερα έντονα όταν μαζευόμαστε μπροστά στη φάτνη Του...

Στο ανυπεράσπιστο Παιδί, για το οποίο δεν υπήρχε «τόπος στο χάνι», όπως λέει το Ευαγγέλιο του Λουκά, η πληρότητα του Θεού ενσαρκώνεται σωματικά, όπως θα έλεγε ο Απόστολος Παύλος... Ο ασυγκράτητος Θεός, που «ο ουρανός και ο Ο παράδεισος των ουρανών δεν μπορεί να περιέχει», όπως λέει ο Βασιλιάς Σολομών, χωράει σε μια φάτνη, σε μια τροφοδοσία βοοειδών, όπου η Μητέρα τοποθέτησε το Νεογέννητο, ο Παντοδύναμος μας δείχνει την παντοδυναμία του για ένα αβοήθητο μωρό... Ο Θεός εμπιστεύεται τον εαυτό του στην ανθρωπότητα και κάνει αυτό όχι γενικά, αλλά στην πραγματική μας ζωή...

Θα περάσουν λίγο περισσότερο από τριάντα χρόνια, και την παραμονή του θανάτου Του, έχοντας πλύνει τα πόδια των μαθητών Του, ο Ιησούς θα μας αφήσει να νιώσουμε, απλώς να αισθανθούμε, ποια είναι η παρουσία του Θεού και θα μας αποκαλύψει το μυστικό αυτής της δύναμης που παραδόξως, επιτυγχάνεται σε αδυναμία. Το μυστήριο που θα λάμψει τότε πάνω μας από τον Σταυρό, πάνω στον οποίο θα σταυρωθεί ο αδυνατισμένος και χτυπημένος Άνθρωπος από τους Ρωμαίους στρατιώτες.

Ο Benedict Spinoza είπε κάποτε ότι «ο καθένας αισθάνεται ή έχει επίγνωση του Θεού μόνο μέσω της αγάπης για τον πλησίον του, και επομένως κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει άλλη ιδιότητα του Θεού εκτός από αυτήν την αγάπη». Η πίστη, από την άποψη του Σπινόζα, «δίνει σε όλους πλήρη ελευθερία να φιλοσοφούν... καταδικάζει μόνο όσους διδάσκουν απόψεις με σκοπό να προκαλέσουν ανυπακοή, μίσος, διαμάχες και θυμό». Και ένας ακόμη ορισμός από τη «Θεολογικοπολιτική πραγματεία». «Η πίστη», λέει ο Σπινόζα, «δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το συναίσθημα για τον Θεό (de Deo sentire) εκείνου χωρίς επίγνωση του ποιου σταματά η υπακοή στον Θεό και στο οποίο, παρουσία αυτής της υπακοής, βασιζόμαστε αναγκαστικά». Αυτή η υπακοή συνίσταται στο να ακολουθείς την εντολή να αγαπάς τον πλησίον σου και εκείνη τη νέα εντολή για την οποία μιλάει ο Ιησούς στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία του - «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35). . ).

Είναι η πίστη, που δεν βασίζεται σε καμία περίπτωση στην αποδοχή αυτής ή της εικόνας του κόσμου, αλλά μόνο στο ζωντανό συναίσθημα του Θεού, που μας διδάσκει ο Ιησούς κυριολεκτικά σε κάθε σελίδα του Ευαγγελίου, η πίστη, ως πλήρης εμπιστοσύνη στον Θεό, αλλάζει ένα άτομο και τον κάνει, χωρίς να εξαλείφει την αδυναμία, -πραγματικά δυνατό. Η κατάσταση της πίστης που δεν έχει ακόμη δυναμώσει, δεν έχει αναπτυχθεί ακόμη, πρέπει να ξεπεραστεί, γιατί όσο παραμένουμε σε αυτήν την κατάσταση, η πίστη μας δεν θα γίνει σαν την αποστολική πίστη. Και αυτοί, οι απόστολοι, μαθητές του Χριστού, η πίστη τους, το άοπλο θάρρος τους βοήθησαν να βγουν νικητές από οποιαδήποτε από τις πιο δύσκολες καταστάσεις.

Το πλύσιμο των ποδιών στην εποχή της Καινής Διαθήκης περιγράφεται μόνο στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Σύμφωνα με την αφήγηση του, στην αρχή του Μυστικού Δείπνου:

«Ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας είχε δώσει τα πάντα στα χέρια Του και ότι είχε έρθει από τον Θεό και πήγαινε στον Θεό, σηκώθηκε από το δείπνο, έβγαλε το εξωτερικό Του ένδυμα και, παίρνοντας μια πετσέτα, ζούσε. Έπειτα έριξε νερό στο νιπτήρα και άρχισε να πλένει τα πόδια των μαθητών και να τα στεγνώνει με την πετσέτα με την οποία ήταν ζωσμένος. Κατάλληλο για Simon Πέτρο, και του είπε: Κύριε! Πρέπει να μου πλύνεις τα πόδια; Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: «Αυτό που κάνω δεν το ξέρεις τώρα, αλλά θα το καταλάβεις αργότερα». Ο Πέτρος Του λέει: Δεν θα μου πλύνεις ποτέ τα πόδια. Ο Ιησούς του απάντησε: Αν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μέρος μαζί Μου. Ο Σίμων Πέτρος Του λέει: Κύριε! όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι μου. Ο Ιησούς του λέει: αυτός που έχει πλυθεί χρειάζεται μόνο να πλύνει τα πόδια του, γιατί είναι όλος καθαρός. και είστε καθαροί, αλλά όχι όλοι. Γιατί γνώριζε τον προδότη Του, και γι' αυτό είπε: Δεν είστε όλοι αγνοί. Όταν τους έπλυνε τα πόδια και τους φόρεσε, ξάπλωσε πάλι και τους είπε: Ξέρετε τι σας έκανα; Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο, και μιλάς σωστά, γιατί είμαι ακριβώς αυτό. Έτσι, αν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, έπλυνα τα πόδια σας, τότε θα πρέπει να πλύνετε ο ένας τα πόδια του άλλου. Γιατί σας έδωσα ένα παράδειγμα, για να κάνετε κι εσείς το ίδιο όπως έκανα εγώ σε εσάς. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του, και ο αγγελιοφόρος δεν είναι μεγαλύτερος από αυτόν που τον έστειλε. Αν το ξέρεις αυτό, ευλογημένος είσαι όταν το κάνεις».

Στην Ιερουσαλήμ, η ιεροτελεστία τελείται συνήθως από τον Πατριάρχη στην πλατεία του Ναού της Αναστάσεως.

προτεσταντισμός:

Το 1920, ο Πεντηκοστιανός ιεραπόστολος Ivan Voronaev, κατά τη διάρκεια μιας αναγκαστικής στάσης στην Κωνσταντινούπολη, συνάντησε την τουρκική κοινότητα Αντβεντιστών που αποδέχτηκε το δόγμα του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος. Σε αυτή την κοινότητα είδε το τελετουργικό του πλυσίματος των ποδιών και στη συνέχεια το εισήγαγε στην πράξη Ένωση Χριστιανών Ευαγγελικής Πίστεως. Σύμφωνα με τους όρους της «Συμφωνίας του Αυγούστου» για την ενοποίηση με τους Βαπτιστές το 1945, οι Σοβιετικοί Πεντηκοστιανοί έπρεπε στην πραγματικότητα να σταματήσουν να πλένουν τα πόδια τους. Οι μη εγγεγραμμένες εκκλησίες της Πεντηκοστής έχουν διατηρήσει το πλύσιμο των ποδιών μέχρι σήμερα.

Το πλύσιμο των ποδιών από απλούς πιστούς κατά τη διάρκεια της κοινωνίας εφαρμόζεται στους ακόλουθους τομείς του Προτεσταντισμού:

• πλειοψηφία Μενονίτης, Amish
• μερικοί βαπτιστές
• κάποιες συνελεύσεις του κινήματος των Μεθοδιστών και της Αγιότητας
• Εκκλησία Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας

Συνήθως, οι άνδρες πλένουν τα πόδια των ανδρών και οι γυναίκες πλένουν τα πόδια των γυναικών. Σε ορισμένες κοινότητες, συνηθίζεται οι σύζυγοι να πλένουν ο ένας τα πόδια του άλλου.

Υπάρχουν περιπτώσεις στην ιστορία που η διδασκαλία ορισμένων εκκλησιών ήταν πεπεισμένη ότι χωρίς να πλύνει τα πόδια πριν την Ευχαριστία, ένας άνθρωπος χάνει τη σωτηρία. Ωστόσο, οι περισσότεροι Προτεστάντες θεολόγοι συμφωνούν ότι το πλύσιμο των ποδιών είναι ένα παράδειγμα αμερόληπτης υπηρεσίας προς τους άλλους με πνεύμα αγάπης και όχι απαίτηση για σωτηρία. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BD% D0%BE%D0%B3)

Η ΒΑΣΙΛΕΙΑ ΤΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ (Ιωάννης 13:1-17)

Πρέπει να δούμε αυτό το απόσπασμα στο σύνολό του, αλλά πρώτα ας το δούμε στο σύνολό του. Λίγα άλλα περιστατικά στα Ευαγγέλια αποκαλύπτουν τον αληθινό χαρακτήρα του Χριστού και την αγάπη Του όσο αυτό το περιστατικό. Όταν σκεφτόμαστε ποιος θα μπορούσε να ήταν ο Ιησούς και τι θα μπορούσε να έχει κάνει, το μεγαλύτερο θαύμα του ποιος ήταν και τι μπορούσε να κάνει γίνεται κοντά και κατανοητό σε εμάς.

1. Ο Ιησούς ήξερε ότι όλα ήταν στα χέρια Του. Ήξερε ότι η ώρα της ταπείνωσής Του ήταν κοντά, αλλά ήξερε επίσης ότι η ώρα της δόξας Του ήταν κοντά. Αυτό το είδος γνώσης θα μπορούσε να Τον είχε γεμίσει με μια αίσθηση υπερηφάνειας και Εκείνος, με μια τέτοια συνείδηση ​​της δύναμης και της δόξας που Του ανήκε, έπλυνε τα πόδια των μαθητών. Τη στιγμή που η υψηλότερη υπερηφάνεια θα μπορούσε να είχε φανερωθεί σε Αυτόν, η ύψιστη ταπείνωση εκδηλώθηκε σε Αυτόν. Η αγάπη είναι πάντα έτσι. Όταν, για παράδειγμα, κάποιος αρρωσταίνει, η ψυχή που τον αγαπά είναι έτοιμη να του παρέχει τις πιο ελκυστικές υπηρεσίες και να το κάνει με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση, γιατί αυτό είναι η αγάπη. Μερικές φορές οι άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι πολύ σημαντικοί για να παρέχουν κάποια χαμηλή υπηρεσία. Ο Ιησούς δεν ήταν έτσι, και παρόλο που ήξερε ότι ήταν ο Κύριος όλων και των πάντων, έπλυνε τα πόδια των μαθητών.

2. Ο Ιησούς ήξερε ότι προερχόταν από τον Θεό και πήγαινε στον Θεό. Μπορεί να έχει κάποια περιφρόνηση για τους ανθρώπους και τον κόσμο. Μπορεί να νόμιζε ότι το έργο Του στη γη είχε τελειώσει και ότι τώρα βρισκόταν στο δρόμο προς τον Θεό. Αλλά ήταν ακριβώς όταν ο Θεός ήταν ιδιαίτερα κοντά Του που ο Ιησούς έφτασε στα βάθη και στα ακραία όρια της υπηρεσίας των ανθρώπων. Στις εορταστικές γιορτές οι δούλοι έπλεναν τα πόδια των καλεσμένων. Οι μαθητές των Ραβίνων υπηρέτησαν τους δασκάλους τους, αλλά τέτοια εξυπηρέτηση δεν θα είχε περάσει από το μυαλό κανενός. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο στον Ιησού είναι ότι η εγγύτητα Του με τον Θεό όχι μόνο δεν Τον απομάκρυνε από τους ανθρώπους, αλλά, αντίθετα, Τον έφερε πιο κοντά τους. Είναι πάντα αλήθεια ότι αυτός που είναι πιο κοντά στον Θεό είναι πιο κοντά στους ανθρώπους.

Υπάρχει ένας θρύλος για τον Φραγκίσκο της Ασίζης, που λέει ότι στα νιάτα του ήταν πολύ πλούσιος και μόνο το καλύτερο ήταν αρκετά καλό για αυτόν. Από κάθε άποψη ήταν αριστοκράτης των αριστοκρατών. Όμως ένιωθε άβολα και δεν είχε γαλήνη στην ψυχή του. Μια μέρα, καβάλα έξω από την πόλη, είδε έναν λεπρό. Αυτός ο άνθρωπος ήταν καλυμμένος με πληγές και ψώρα, και ήταν ένα τρομερό θέαμα. Κάποια άλλη στιγμή, ο σιχαμένος Φράνσις θα του είχε απομακρυνθεί με περιφρόνηση και αηδία, η εμφάνιση αυτού του υπολείμματος ενός άνδρα ήταν πολύ τρομερή, αλλά αυτή τη φορά κάτι έσπασε στην ψυχή του Φράνσις. Κατέβηκε από το άλογό του, πλησίασε τον λεπρό και τον αγκάλιασε και εκείνη τη στιγμή εμφανίστηκε μπροστά του με την εικόνα του Ιησού Χριστού. Όσο πιο κοντά είμαστε στην πάσχουσα ανθρωπότητα, τόσο πιο κοντά είμαστε στον Θεό, και το αντίστροφο.

3. Ο Ιησούς ήξερε ότι σύντομα θα προδοθεί. Μια τέτοια γνώση θα μπορούσε να προκαλέσει δυσαρέσκεια ή ακόμα και μίσος σε Αυτόν, αλλά συνέβη το αντίθετο - η καρδιά του Ιησού έκαιγε από ακόμη μεγαλύτερη αγάπη. Όσο περισσότερο πληγωνόταν, τόσο περισσότερο ταπείνωναν και τον κορόιδευαν, τόσο περισσότερο αγαπούσε. Είναι φυσικό να εξοργίζεσαι από το κακό και να αναστατώνεσαι ως απάντηση στις προσβολές, αλλά ο Ιησούς αντιμετώπισε τις χειρότερες προσβολές, πληγές, ακόμη και προδοσίες με τη βαθύτερη ταπεινοφροσύνη και αγάπη.

ΒΑΣΙΛΙΚΗ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑ (Ιωάννης 13:1-17 συνέχεια)

Αλλά εδώ, βλέπουμε, δεν έχουν ειπωθεί όλα. Αν δούμε την περιγραφή αυτού του δείπνου. Λουκά, θα βρούμε την εξής φράση: «Υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ τους, ποιος από αυτούς πρέπει να θεωρηθεί μεγαλύτερος» (Λουκάς 22:24). Ακόμη και όταν ο Σταυρός ήταν ήδη ορατός, οι μαθητές εξακολουθούσαν να διαφωνούν για την πρωτοκαθεδρία και την εξουσία.

Είναι πιθανό ότι αυτή η διαμάχη ήταν που ανάγκασε τον Ιησού να ενεργήσει όπως έκανε. Οι δρόμοι της Παλαιστίνης ήταν μη ασφαλτοστρωμένοι και βρώμικοι. Σε ξηρό καιρό, αρκετά εκατοστά σκόνης απλώνονταν στην επιφάνειά τους και στη βροχή όλη αυτή η σκόνη μετατράπηκε σε υγρή λάσπη. Τα παπούτσια που συνήθως φορούσαν οι άνθρωποι ήταν ελαφριά και ανοιχτά. Αυτά ήταν, κατά κανόνα, απλά πέλματα, τραβηγμένα στο πόδι με ένα ζευγάρι στενά λουριά, δηλαδή το πιο πρωτόγονο είδος σανδαλιού. Τέτοια παπούτσια δεν προστάτευαν καλά από τη σκόνη και τη βρωμιά των δρόμων, και επομένως μπροστά σε κάθε σπίτι μπορούσε κανείς να βρει ένα σκεύος με νερό και έναν υπηρέτη με μια λεκάνη και μια πετσέτα, έτοιμο να πλύνει τα πόδια των καλεσμένων. Δεν υπήρχαν υπηρέτες στη συνάντηση των φίλων του Ιησού εκείνη την αξέχαστη βραδιά, και επομένως οι υπηρεσίες που συνήθως παρείχαν οι υπηρέτες σε πλούσια σπίτια μοιράζονταν μεταξύ τους. Είναι πολύ πιθανό εκείνο το βράδυ, να ήταν τόσο κολλημένοι στον ανταγωνισμό τους για να δουν ποιος θα ήταν ο μεγαλύτερος στο βασίλειο του Ιησού που κανείς δεν φρόντισε να υπήρχε νερό και μια πετσέτα για το πλύσιμο των ποδιών στην είσοδο του επάνω δωματίου . Και επομένως ο ίδιος ο Ιησούς διόρθωσε αυτή την παράλειψη με τον πιο ζωντανό και ορατό τρόπο.

Ο ίδιος έκανε αυτό για το οποίο κανένας από αυτούς δεν ήταν έτοιμος, και μετά είπε: «Βλέπεις τι έκανα; Ξέρεις τι σου έχω κάνει; Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο, και μιλάς σωστά, γιατί σίγουρα είμαι αυτό. Έτσι, αν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, έπλυνα τα πόδια σας, τότε θα πρέπει να πλύνετε ο ένας τα πόδια του άλλου. Γιατί σας έδωσα ένα παράδειγμα, για να κάνετε κι εσείς το ίδιο όπως έκανα εγώ σε εσάς».

Αυτό θα πρέπει να μας δώσει μια παύση. Πόσο συχνά, ακόμα και στις εκκλησίες, δημιουργούνται προβλήματα επειδή σε κάποιον δεν δίνεται η θέση που ήθελε. Πόσο συχνά θίγονται ακόμη και υψηλόβαθμοι υπουργοί όταν δεν τους αποδίδονται οι τιμές που πιστεύουν ότι απαιτεί η θέση τους. Το μάθημα εδώ είναι ότι υπάρχει μόνο ένα είδος μεγαλείου: το μεγαλείο της υπηρεσίας. Ο κόσμος είναι γεμάτος από ανθρώπους που υπερασπίζονται την αξιοπρέπειά τους όταν θα έπρεπε να είναι γονατιστοί στα πόδια των αδελφών τους. Σε όλους τους κλάδους της ζωής, η δίψα για πρωτοκαθεδρία και η απροθυμία υποταγής διαταράσσουν την τάξη των πραγμάτων. Ο παίκτης έχει αποκλειστεί μόνο μία φορά και δεν θέλει να παίξει ξανά. Ο αισιόδοξος πολιτικός έχει περάσει για τη θέση που νόμιζε ότι δικαιούταν και αρνείται να δεχτεί μια κατώτερη θέση. Το μέλος της χορωδίας δεν πήρε το σόλο που ήθελε - και αρνείται να τραγουδήσει καθόλου.

Συμβαίνει σε κάθε κοινωνία κάποιος, με την παραμικρή απροσεξία προς αυτόν, είτε να πετάει επάνω θυμωμένος είτε να τριγυρνά βουρκωμένος για αρκετές μέρες στη σειρά. Όποτε νιώθουμε ότι θέλουμε να σκεφτούμε την αξιοπρέπεια, την εξουσία και τη θέση μας, ας θυμόμαστε τον Υιό του Θεού, ζωσμένο με μια πετσέτα, γονατισμένο στα πόδια των μαθητών Του. Πραγματικά σπουδαίος είναι αυτός που έχει αυτή την ιδιαίτερη ταπεινοφροσύνη που τον κάνει και υπηρέτη και βασιλιά. Στο «Αγαπημένος Καπετάνιος του Ντόναλντ Χάνκι», υπάρχει αυτό το υπέροχο απόσπασμα που περιγράφει πώς ένας αγαπημένος καπετάνιος φρόντιζε τους υφισταμένους του μετά την εκστρατεία:

«Ξέραμε ενστικτωδώς ότι ήταν ο λοχίας μας — ένας άνθρωπος με καλύτερο υλικό από εμάς, ένας «κάποιος» από μόνος του. Νομίζω ότι γι' αυτό θα μπορούσε να είναι σεμνός χωρίς να χάσει την αξιοπρέπειά του. Και ήταν πραγματικά σεμνός, ας πούμε, και νομίζω ότι είναι δυνατό. Κανένα από τα προβλήματά μας δεν ήταν τόσο μικρό που δεν μπορούσε να το φροντίσει.

Όταν ξεκινήσαμε την πεζοπορία και τα πόδια μας πονούσαν και είχαν φουσκάλες, θα νόμιζες ότι δεν ήταν τα πόδια μας, αλλά δικά του, τα φρόντιζε με τόση ευαισθησία. Φυσικά, μετά από κάθε πεζοπορία ελέγχονταν τα πόδια μας. Υποτίθεται ότι ήταν έτσι, αλλά δεν ήταν απλώς μια ικανότητα για εκείνον. Ήρθε στο δωμάτιό μας και αν πονούσαν τα πόδια κάποιου, γονάτιζε μπροστά σε αυτό το άτομο και εξέταζε προσεκτικά τα πληγωμένα του πόδια από την εκστρατεία, σαν να ήταν γιατρός, και μετά συνταγογραφούσε φάρμακα, τα οποία έφερε αμέσως ο λοχίας. Αν χρειαζόταν να τρυπηθεί μια φουσκάλα, τις περισσότερες φορές φρόντιζε μόνος του και ταυτόχρονα φρόντιζε να γίνει με καθαρή βελόνα για να μην εισχωρήσει βρωμιά στην πληγή. Πίστευε απλώς ότι τα πόδια μας ήταν σημαντικά και ήξερε ότι εμείς οι ίδιοι δεν ήμασταν πολύ προσεκτικοί με τα πόδια μας. Υπήρχε κάτι σαν το Χριστό στη συμπεριφορά του προς εμάς και τον αγαπούσαμε και τον σεβόμασταν ακόμη περισσότερο».

Είναι ακριβώς ένα τέτοιο άτομο που σκύβει σαν τον Χριστό που οι άνθρωποι αγαπούν και τιμούν ως βασιλιά και δεν αφήνουν τη μνήμη του να πεθάνει.

ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟ ΠΛΥΣΙΜΟ (Ιωάννης 13:1-17 συνέχεια)

Έχουμε ήδη δει ότι στα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη πρέπει πάντα να αναζητούμε δύο σημασίες: το πρώτο είναι σημαντικό, το δεύτερο είναι ακόμη πιο σημαντικό. Επιφανειακά, αυτό το επεισόδιο είναι ένα ξεκάθαρο, αξέχαστο μάθημα ταπεινότητας, αλλά υπάρχουν και άλλα. Υπάρχει μια μάλλον δύσκολη κατάσταση εδώ. Στην αρχή ο Πέτρος αρνείται να επιτρέψει στον Ιησού να του πλύνει τα πόδια, αλλά ο Ιησούς του λέει ότι αν δεν Του επιτρέψει να πλύνει τα πόδια του, δεν θα έχει μέρος με τον Κύριο. Μετά από αυτό, ο Πέτρος ζητά να πλύνει όχι μόνο τα πόδια του, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι του. Ο Ιησούς απαντά ότι αρκεί να πλένονται μόνο τα πόδια. Αυτή η πρόταση, που αναμφίβολα έχει δύο σημασίες, ακούγεται ως εξής: «Αυτός που είναι πλυμένος χρειάζεται μόνο να πλένει τα πόδια του, γιατί είναι όλος καθαρός» (13:10).

Εδώ υπάρχει αναμφίβολα μια νύξη για το χριστιανικό βάπτισμα. Οι λέξεις «αν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μέρος μαζί Μου» μπορούν επίσης να εκφραστούν ως εξής: «Χωρίς βάπτισμα ο άνθρωπος δεν συμμετέχει στην Εκκλησία». Το έθιμο ήταν ότι αν κάποιος έπλενε το πρόσωπό του στο σπίτι, πριν πάει για επίσκεψη, έπρεπε μόνο να πλύνει τα πόδια του. Αλλά αυτή η έννοια είναι εξωτερική, και η εσωτερική, βαθύτερη, λέει ότι μπαίνουν στο σπίτι μόνο όσοι έχουν πλυθεί. Γι' αυτό ο Ιησούς λέει στον Πέτρο: «Δεν χρειάζεσαι το συνηθισμένο πλύσιμο του σώματος, το οποίο μπορείς να κάνεις μόνος σου, αλλά χρειάζεσαι αυτό το ειδικό πλύσιμο που θα σου δώσει πρόσβαση στον οίκο της πίστης». Αυτό εξηγεί επίσης ένα άλλο πράγμα, δηλαδή, ότι όταν ο Πέτρος αρνήθηκε να αφήσει τον Ιησού να του πλύνει τα πόδια, ο Ιησούς του είπε: «Δεν θα με αφήσεις να σου πλύνω τα πόδια; Να ξέρεις ότι χωρίς αυτό θα χάσεις τα πάντα».

Στην Εκκλησία μπαίνει κανείς με το βάπτισμα, δηλαδή το πλύσιμο πριν την είσοδο. Αυτό δεν σημαίνει ότι ένα άτομο δεν θα σωθεί αν δεν βαφτιστεί (όπως ο κλέφτης στο σταυρό), αλλά σημαίνει ότι εάν κάποιος έχει την ευκαιρία να βαπτιστεί, πρέπει να καταθέσει την πίστη του στον Χριστό Σωτήρα του. .(http:// /allbible.info/bible/sinodal/joh/13/)

1–20. Ο Χριστός πλένει τα πόδια των μαθητών στο δείπνο. – 21–30. Ανακάλυψη του προδότη. – 31–34. Η προσφώνηση του Κυρίου προς τους μαθητές με τελικές οδηγίες. – 35–36. Η ερώτηση του Αποστόλου Πέτρου και η απάντηση του Κυρίου.

Από τα κεφάλαια 13 έως 17, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη απεικονίζει τις τελευταίες ώρες που πέρασε ο Κύριος στον κύκλο των μαθητών Του. Αυτή η ενότητα στον Ιωάννη αντιπροσωπεύει κάτι ανεξάρτητο στην παρουσίαση της ιστορίας της ζωής του Χριστού. Μπορεί να ονομαστεί «Ο Χριστός στον στενό κύκλο των 12». Εδώ ο Κύριος, ενόψει του επικείμενου χωρισμού Του από αυτούς, τους δίνει τις τελευταίες οδηγίες για να ενισχύσει την πίστη και το θάρρος τους.

. Πριν από την εορτή του Πάσχα, ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι είχε έρθει η ώρα Του από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα, έδειξε με πράξη ότι, αφού αγάπησε τα όντα Του στον κόσμο, τα αγάπησε μέχρι τέλους.

Αυτός ο στίχος έχει μια μάλλον ασυνήθιστη κατασκευή στο αρχικό κείμενο, γι' αυτό η ρωσική μετάφραση θεώρησε απαραίτητο να κάνει κάποια παρεμβολή εδώ για να διευκρινίσει τη σκέψη, προσθέτοντας τις λέξεις «το απέδειξε». Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με την ερμηνεία της ρωσικής μετάφρασης. Αυτή η προσθήκη δείχνει ότι η ρωσική μετάφραση βλέπει την υψηλότερη εκδήλωση της αγάπης του Χριστού για τους μαθητές του μόνο στο πλύσιμο των ποδιών, το οποίο «αποκάλυψε» αυτή την αγάπη. Εν τω μεταξύ, αν κάτι μπορούσε να ονομαστεί εκδήλωση αγάπης, δεν ήταν η συμβολική παραίνεση σχετικά με την ανάγκη ταπεινοφροσύνης για τους μαθητές, που τους δόθηκε στην ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών τους, αλλά ολόκληρη η επακόλουθη εντελώς ειλικρινής συνομιλία του Κυρίου με το μαθητές, στους οποίους τους μίλησε ακριβώς όπως σε αγαπημένα πρόσωπα Με τα παιδιά σας, όπως με τους φίλους σας. Επομένως, ο περιορισμός της σημασίας του πρώτου στίχου τοποθετώντας τον μόνο σε σχέση με το πλύσιμο των ποδιών, όπως γίνεται στη ρωσική μετάφραση, είναι εντελώς αβάσιμος. Σύμφωνα με τις ερμηνείες των αγίων πατέρων και τις αρχαίες μεταφράσεις, αυτό το εδάφιο θα πρέπει να αποδοθεί ως εξής: «Αλλά αφού γνώριζε ήδη πριν από τις διακοπές του Πάσχα ότι είχε έρθει η ώρα Του - να πάει από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα - τότε ο Ιησούς, ως αγάπησα τους μαθητές Του, που ήταν (παρέμειναν) εν ειρήνη, τους αγάπησα μέχρι τέλους». Είναι σαφές ότι η παρατήρηση του ευαγγελιστή εδώ δεν ισχύει μόνο για την ακόλουθη ιστορία του πλυσίματος των ποδιών, αλλά για ολόκληρο το τμήμα από το 13ο έως το 17ο κεφάλαιο. Ο Κύριος αγάπησε τους μαθητές με όλη του τη δύναμη («μέχρι το τέλος», βλ.) ακριβώς αυτή την ώρα· ένιωθε πολύ λυπημένο γι' αυτούς ακριβώς τώρα επειδή αυτή η γιορτή του Πάσχα ήταν, όπως ήξερε, οι τελευταίες ημέρες κατά τις οποίες οι μαθητές μπορούσαν έχετε ακόμα την υποστήριξή σας σε στενή συναναστροφή μαζί Του. Σύντομα θα μείνουν μόνοι, και ο Κύριος προβλέπει πόσο δύσκολα θα είναι για αυτούς εκείνη την ώρα, πόσο δυστυχισμένοι και εγκαταλειμμένοι θα αισθάνονται τότε!

. Και κατά τη διάρκεια του δείπνου, όταν ο διάβολος το είχε ήδη βάλει στην καρδιά του Ιούδα Σίμωνα Ισκαριώτη για να τον προδώσει,

«Και κατά τη διάρκεια του δείπνου». Ο ευαγγελιστής δεν καθορίζει πότε και ποια ημέρα έγινε αυτό το δείπνο. Λαμβάνοντας όμως υπόψη το γεγονός ότι σε αυτό το δείπνο γίνεται η ανακάλυψη του προδότη, η οποία, σύμφωνα με τους μετεωρολόγους, έγινε ακριβώς στον τελευταίο δείπνο του Πάσχα, όταν καθιερώθηκε η Θεία Ευχαριστία, έχουμε το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι ο Ιωάννης εδώ μιλάει για το τελευταίο Πασχαλινό δείπνο του Χριστού. Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε ότι και εδώ και εδώ οι μαθητές λαμβάνουν οδηγίες από τον Χριστό σχετικά με την ταπεινοφροσύνη. Γιατί όμως ο Ιωάννης δεν λέει τίποτα για το ότι ο Χριστός έφαγε το Πάσχα με τους μαθητές του και για την καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας; Πιθανώς επειδή βρήκε την αφήγηση αυτού στα Συνοπτικά Ευαγγέλια αρκετά επαρκή. (Σχετικά με την ημέρα του Μυστικού Δείπνου σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη - βλ. σχόλια προς).

«Ο διάβολος επένδυσε...». Δείτε τα σχόλια στο.

. Ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας έδωσε τα πάντα στα χέρια Του και ότι προήλθε από τον Θεό και πηγαίνει στον Θεό,

«Ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι…». Αυτές οι λέξεις συνήθως ερμηνεύονται ως μια παραχωρητική πρόταση: «αν και ο Ιησούς ήξερε... ωστόσο» κ.λπ. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία δεν είναι καθόλου σωστή. Είναι πιο συνεπές με το πλαίσιο της ομιλίας να δούμε εδώ την περίσταση του λόγου και να μεταφέρουμε τη σκέψη ολόκληρου του εδαφίου ως εξής: «Ιησούς, αφού ήξερε ότι ο Πατέρας είχε δώσει τα πάντα - και, επομένως, πρώτα απ 'όλα αυτά δώδεκα αποστόλους, που επρόκειτο να γίνουν μάρτυρες του Χριστού - στα χέρια Του και, ως εκ τούτου, είναι υποχρεωμένος να τους προετοιμάσει για την εκπλήρωση της αποστολής που τους ανέθεσε ο Θεός και, από την άλλη, γνωρίζοντας ότι σε λίγες ώρες θα πρέπει να επιστρέψει στον Πατέρα Του, από τον οποίο προήλθε και ότι, επομένως, έχει λίγο χρόνο για να διδάξει στους μαθητές Του τις πιο σημαντικές αρετές - την ταπεινοφροσύνη και την αγάπη ο ένας για τον άλλον, που τόσο θα χρειαστούν στη μελλοντική τους υπηρεσία, "Τριαντάφυλλο από το δείπνο", δηλ. τους δίδαξε το τελευταίο μάθημα ταπεινότητας και αγάπης».

. Σηκώθηκε από το δείπνο, έβγαλε τα εξωτερικά ρούχα Του και, παίρνοντας μια πετσέτα, ζωστηκε.

Σύμφωνα με το έθιμο, πριν από το δείπνο ο υπουργός έπλενε τα πόδια όσων ερχόντουσαν στο γεύμα. Αυτή τη φορά δεν υπήρχε λειτουργός, και κανείς από τους μαθητές, προφανώς, δεν ήθελε να παράσχει στον Χριστό και στους συντρόφους του την κατάλληλη υπηρεσία. Τότε ο ίδιος ο Κύριος σηκώνεται από το δείπνο και ετοιμάζεται να κάνει πλύση, κάτι που πρέπει να κάνει ένας απλός υπηρέτης. Είναι πολύ πιθανό ο λόγος για αυτό να ήταν μια διαμάχη που προέκυψε μεταξύ μαθητών για την πρωτοκαθεδρία (βλ.).

. Έπειτα έριξε νερό στο νιπτήρα και άρχισε να πλένει τα πόδια των μαθητών και να τα στεγνώνει με την πετσέτα με την οποία ήταν ζωσμένος.

Ο Ιωάννης, περιγράφοντας το πλύσιμο των ποδιών, δεν λέει με ποιον ξεκίνησε ο Χριστός. Πιθανότατα, ο πρώτος που το έλαβε ήταν ο Ιωάννης, ο οποίος ήταν ξαπλωμένος στο στήθος του Χριστού και συνήθως προσπαθεί να μην αναφέρει το όνομά του εκεί που τον τοποθετούν μπροστά από άλλους.

"Ξεκίνησε". Ο ευαγγελιστής προσθέτει αυτή τη λέξη εν όψει του γεγονότος ότι η πλύση διεκόπη σύντομα από τη συνομιλία του Κυρίου με τον Πέτρο.

. Πλησιάζει τον Σίμωνα Πέτρο, και Του λέει: Κύριε! Πρέπει να μου πλύνεις τα πόδια;

. Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: «Αυτό που κάνω δεν το ξέρεις τώρα, αλλά θα το καταλάβεις αργότερα».

. Ο Πέτρος Του λέει: Δεν θα μου πλύνεις ποτέ τα πόδια. Ο Ιησούς του απάντησε: Αν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μέρος μαζί Μου.

Οι μαθητές, έκπληκτοι με το τι άρχισε να κάνει ο Κύριος και Δάσκαλός τους, δεν μπόρεσαν να προφέρουν ούτε μια λέξη και σιωπηλά έκαναν μπάνιο από τα χέρια του Χριστού. Όμως ο Πέτρος, ως άνθρωπος, δεν μπορεί να συγκρατήσει τα συναισθήματα που τον κυριεύουν και εκφράζει ένθερμη διαμαρτυρία για το τι θέλει να κάνει ο Χριστός για αυτόν. Ο Κύριος δεν θεωρεί δυνατό αυτή τη στιγμή να εξηγήσει στον Πέτρο όλο το νόημα της δράσης Του: ο Πέτρος θα καταλάβει αυτό το «μετά», δηλ. εν μέρει την επόμενη νύχτα, όταν ο Πέτρος, από την εμπειρία της δικής του πτώσης, κατάλαβε την ανάγκη για ταπεινοφροσύνη και ταπεινότητα, που ο Κύριος έδειξε στην ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών του, και εν μέρει αργότερα, μετά την ανάσταση του Χριστού, όταν Ο Πέτρος βλέπει τι θα οδηγήσει η ταπείνωσή Του στον Χριστό (βλ.). Όμως ο Πέτρος από ταπεινοφροσύνη, που όμως κάθε άλλο παρά αληθινό, γιατί συνοδευόταν ταυτόχρονα από την αντίστασή του στο θέλημα του Κυρίου (η αληθινή ταπείνωση συνοδεύεται πάντα από την υπακοή στον Κύριο), επιμένει. Για να ξεπεράσει το πείσμα του Πέτρου, ο Κύριος του εξηγεί κάπως το νόημα του καθαρισμού των ποδιών των μαθητών που έκανε. Λέει στον Πέτρο ότι το πλύσιμο των ποδιών σημαίνει πλύσιμο ολόκληρου του ατόμου: "αν δεν σε πλύνω", και όχι μόνο «τα πόδια σου»...

"Δεν έχεις μέρος μαζί μου". Δείτε τα σχόλια στο ; . Ο Κύριος εμπνέει τον Πέτρο ότι, αν δεν εξαγνιστεί από τον Χριστό, δεν θα συμμετάσχει μαζί Του στις ευλογίες που περιέχει η Βασιλεία που ίδρυσε ο Χριστός ή στην αιώνια ζωή. Έτσι, το πλύσιμο των ποδιών ερμηνεύεται εδώ από τον Κύριο όχι μόνο ως πρόσκληση προς τους μαθητές σε ταπεινοφροσύνη, αλλά και ως πράξη με την οποία δίνεται στους μαθητές η δύναμη γεμάτη χάρη που τους καθαρίζει από τις αμαρτίες, η οποία είναι απαραίτητη για κάθε άτομο για να επιτύχει τη σωτηρία.

. Ο Σίμων Πέτρος Του λέει: Κύριε! όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι μου.

. Ο Ιησούς του λέει: αυτός που έχει πλυθεί χρειάζεται μόνο να πλύνει τα πόδια του, γιατί είναι όλος καθαρός. και είστε καθαροί, αλλά όχι όλοι.

. Γιατί γνώριζε τον προδότη Του, και γι' αυτό είπε: Δεν είστε όλοι αγνοί.

Ο Πέτρος κατανοεί τη σημασία του πλυσίματος που προσφέρει ο Χριστός και, για να είναι απόλυτα σίγουρος ότι θα λάβει «ένα μέρος με τον Χριστό», ζητά από τον Χριστό να πλύνει όχι μόνο τα πόδια του, αλλά και το κεφάλι του, ως το πιο σημαντικό μέρος του σώματος. . Ο Κύριος απαντά στον Πέτρο ότι δεν χρειάζεται πλήρη κάθαρση, όπως δεν χρειάζεται να ρίξει νερό πάνω του όταν βγαίνει στη στεριά ένας άνθρωπος που έχει κάνει μπάνιο σε ποτάμι: χρειάζεται μόνο να ξεπλύνει τα πόδια του, στα οποία έχει κολλήσει η βρωμιά. μέχρι το άτομο να φτάσει στο μέρος όπου άφησα τα ρούχα μου. Στο βάπτισμα της μετανοίας και σε διαρκή κοινωνία με τον Χριστό, οι μαθητές του Χριστού είχαν ήδη εξαγνιστεί, όσο ήταν δυνατόν πριν από την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, αλλά παρόλα αυτά, «βαδίζοντας» ανάμεσα σε μια διεφθαρμένη και αμαρτωλή φυλή () δεν μπορούσε βοηθήστε αλλά αφήστε στα πόδια των μαθητών μερικά βρώμικα σημεία, τα οποία ο Κύριος και τους καλεί να Τον ξεπλύνουν με χάρη ή αγάπη. Είναι πολύ πιθανό ότι την ίδια στιγμή ο Κύριος ήθελε να καταστήσει σαφές στον Πέτρο ότι πρέπει να αποκηρύξει τη στενή εβραϊκή άποψη για τον Μεσσία και το Βασίλειο Του· αυτό εμπόδισε πραγματικά τον Πέτρο να συμβιβαστεί με την ιδέα της ανάγκης για Ο Χριστός να πεθάνει στο σταυρό ().

"Αλλά όχι όλα" . Με αυτό, ο Κύριος, αφενός, ξεκαθάρισε ότι γνώριζε καλά το σχέδιο του προδότη, αφετέρου, στράφηκε στη συνείδηση ​​του Ιούδα σε αυτά τα τελευταία λεπτά, δίνοντάς του χρόνο να συνέλθει. Ο ευαγγελιστής τονίζει ιδιαίτερα την πρώτη πλευρά, γιατί ενώ έγραφε το Ευαγγέλιο, κάποιοι εχθροί του Χριστιανισμού έθεσαν ως αντίρρηση στους Χριστιανούς ότι ο Χριστός δεν προέβλεψε ότι μεταξύ των στενότερων μαθητών Του θα υπήρχε προδότης. Όχι, φαίνεται να λέει ο ευαγγελιστής, αυτό το ήξερε καλά ο Χριστός.

. Όταν τους έπλυνε τα πόδια και τους φόρεσε, ξάπλωσε πάλι και τους είπε: Ξέρετε τι σας έκανα;

. Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο, και μιλάς σωστά, γιατί είμαι ακριβώς αυτό.

. Έτσι, αν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, έπλυνα τα πόδια σας, τότε θα πρέπει να πλύνετε ο ένας τα πόδια του άλλου.

. Γιατί σας έδωσα ένα παράδειγμα, για να κάνετε κι εσείς το ίδιο όπως έκανα εγώ σε εσάς.

Εξηγώντας το άμεσο νόημα του πλυσίματος των ποδιών, ο Κύριος λέει ότι έδωσε έτσι ένα παράδειγμα για το πώς πρέπει να ενεργούν οι ακόλουθοί Του σε σχέση μεταξύ τους.

«Πρέπει να πλυθείτε…». Αυτή η εντολή, φυσικά, πρέπει να γίνει κατανοητή όχι με κυριολεκτική, αλλά με συμβολική έννοια. Έτσι, στο 1 Τιμ. Το 5 πλύσιμο των ποδιών αναφέρεται ως εκδήλωση ή συνώνυμο της ενεργητικής χριστιανικής αγάπης για τον πλησίον. Ο Κύριος εδώ δεν μιλάει για το τι ακριβώς πρέπει να κάνουν οι μαθητές Του, αλλά για το πώς πρέπει, με ποιες σκέψεις και συναισθήματα, να υπηρετούν τον πλησίον τους. Αυτό πρέπει να γίνει όχι μόνο από υποχρέωση, αλλά από αγάπη, όπως έκανε ο ίδιος ο Χριστός.

«Κύριος και Δάσκαλος». Αυτά τα ονόματα αντιστοιχούν στους εβραϊκούς τίτλους εκείνης της εποχής, όπως αποκαλούνταν οι ραβίνοι από τους μαθητές τους: «μάρα» και «ραββίνος». Αλλά ο Χριστός, φυσικά, δίνει σε αυτά τα ονόματα με τα οποία Του προσφωνήθηκαν οι απόστολοι πραγματικό νόημα. Οι απόστολοί Του, βέβαια, βλέπουν σε Αυτόν τον έναν αληθινό Δάσκαλο και αληθινό Κύριο, και έχουν απόλυτο δίκιο, γιατί πράγματι είναι έτσι. Και από αυτό προκύπτει ότι είναι υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν τις εντολές Του με την απόλυτη ακρίβεια.

. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του, και ο αγγελιοφόρος δεν είναι μεγαλύτερος από αυτόν που τον έστειλε.

. Αν το ξέρεις αυτό, ευλογημένος είσαι όταν το κάνεις.

Ο Κύριος δικαιολογεί το γεγονός ότι είναι απαραίτητο οι απόστολοι να κάνουν κάθε είδους αυτοθυσία με την ίδια εκτίμηση που εκφράστηκε από Αυτόν όταν έστειλε για πρώτη φορά τους αποστόλους να κηρύξουν. Δείτε τα σχόλια στο.

«Ευλογημένος είσαι…» . Εκ. .

. Δεν μιλάω για όλους εσάς. Ξέρω ποιον επέλεξα. Αλλά ας εκπληρωθεί η Γραφή: Αυτός που τρώει ψωμί μαζί μου, σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου.

. Τώρα σας το λέω πριν γίνει, ώστε όταν γίνει, να πιστέψετε ότι είμαι εγώ.

Με λύπη, ο Χριστός σημειώνει και πάλι ότι δεν μπορούν όλοι οι μαθητές Του να αποκαλούνται «ευλογημένοι». «Ξέρω ποιον έχω επιλέξει», - προσθέτει ο Χριστός. Οι μαθητές δεν ξέρουν ακόμη ότι υπάρχει ένας προδότης ανάμεσά τους, αλλά ο Χριστός το γνωρίζει αυτό από καιρό. Αλλά, υποταγμένος στο θέλημα του Πατέρα, που εκφράζεται στις Αγίες Γραφές, δεν έλαβε κανένα μέτρο για να απομακρύνει τον προδότη από τους αποστόλους γύρω Του. Ο Ψαλμός 40, από τον οποίο παρατίθεται ένας στίχος εδώ (), κατανοείται από τον ευαγγελιστή, αναμφίβολα, ως προφητικός ψαλμός, που προβλέπει τη δύσκολη μοίρα του Μεσσία.

«Σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου», δηλαδή, προσποιούμενος τον φίλο Μου, ήθελε να Με συντρίψει όταν ήμουν ξαπλωμένος στο έδαφος. Ορισμένοι βλέπουν εδώ μια σύγκριση με ένα άλογο που απροσδόκητα κλωτσάει με τις οπλές του τον ιδιοκτήτη ή τον εργάτη που στέκεται πίσω του, στον οποίο έχει ανατεθεί να περπατήσει πίσω από το άλογο. Να ξέρουν οι απόστολοι ότι η προδοσία δεν πρόλαβε τον Χριστό απροσδόκητα!

«Τι είμαι εγώ». Ο Κύριος μιλά για τον εαυτό Του ως τον παντογνώστη Ιεχωβά. Δείτε τα σχόλια στο.

. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος δέχεται αυτόν που στέλνω, με δέχεται. και αυτός που με δέχεται δέχεται αυτόν που με έστειλε.

Εδώ ο Χριστός επιστρέφει στην κύρια ιδέα της συνομιλίας Του με τους μαθητές σχετικά με την έννοια του πλυσίματος των ποδιών και θέλει να τεκμηριώσει την ιδέα ότι μπορούν να ονομαστούν «ευλογημένα» (βλέπε εδάφιο 17). Ως προς το περιεχόμενο, αυτό το ρητό μοιάζει με τον 40ο στίχο του 10ου κεφαλαίου του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου, αλλά εδώ έχει την έννοια ότι η αυτοταπείνωση στην οποία ο Χριστός θα υποτάξει τον εαυτό Του και την οποία απεικόνισε κάτω από τη συμβολική δράση του πλυσίματος των ποδιών των μαθητών δεν θα βλάψει πραγματικά το μεγαλείο Του. «Δέξου τον Χριστό», δηλ. Το να πιστεύεις σε Αυτόν είναι το ίδιο με το να πιστεύεις στον Θεό και η εμπιστοσύνη στους αποστόλους είναι το ίδιο με το να ακούς με πίστη το κήρυγμα του ίδιου του Χριστού. Δεν θα έπρεπε οι απόστολοι να αισθάνονται ευλογημένοι, έχοντας τέτοια πεποίθηση για τη δύναμη του κηρύγματος τους με την οποία θα πάνε στον κόσμο; Εάν επίσης πάνε σε οποιοδήποτε βαθμό αυτοεξευτελισμού για χάρη του Χριστού και των αδελφών τους στην πίστη, αυτό δεν θα τους βλάψει καθόλου.

Ας σημειωθεί ότι κάποιοι άλλοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας εξήγησαν το πλύσιμο των ποδιών με συμβολική έννοια, είτε βλέποντας εδώ μια σχέση με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είτε κατανοώντας αυτή την ενέργεια ως προένδειξη του Μυστηρίου του Χριστιανικού Βαπτίσματος. . Στη σύγχρονη εποχή, η Loisy έχει λεπτομερώς το νόημα αυτής της δράσης από συμβολική σκοπιά. «Ο Ιησούς», λέει ο Λόιζυ, εστιάζοντας κυρίως στη σχέση του πλυσίματος των ποδιών με την Ευχαριστία και με τον θάνατο του Χριστού, που βρίσκεται στη βάση αυτού του Μυστηρίου, «με τον θάνατό Του, από αγάπη, έγινε υπηρέτης του ανθρώπου. . Η Ευχαριστία είναι μια συνεχής ανάμνηση, ένα πραγματικό σύμβολο αυτής της λειτουργίας». Αυτή όμως η υπηρεσία του Χριστού στον άνθρωπο γίνεται και στο τελετουργικό του πλυσίματος. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης δεν αναφέρει την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας γιατί θεωρεί ότι το πλύσιμο των ποδιών είναι απολύτως κατάλληλο για τη Θεία Ευχαριστία. Το να βγάλει ο Χριστός τα ρούχα του σημαίνει ότι έδωσε ζωή. η πετσέτα με την οποία ζούσε ο Χριστός σήμαινε τα σάβανα με τα οποία ήταν τυλιγμένος ο Χριστός κατά την ταφή κ.λπ. Το νερό της βάπτισης αντιπροσωπεύεται συμβολικά και από το νερό που έριχνε ο Χριστός στον λεβήτη.

Αλλά τέτοιες εξηγήσεις φαίνονται πολύ τεχνητές και είναι ευκολότερο να πούμε, μαζί με τον διάσημο ιεροκήρυκα Nebe, ότι το πλύσιμο των ποδιών, πρώτον, είναι παράδειγμα ταπεινής αγάπης, δεύτερον, μια συμβολική εικόνα της δράσης της χάριτος του Χριστού πάνω μας. καρδιά και, τρίτον, ένα κατευθυντήριο παράδειγμα για εμάς στη σχέση μας με τους αδελφούς μας.

. Αφού τα είπε αυτά, ο Ιησούς ταράχτηκε στο πνεύμα, και μαρτύρησε, και είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ένας από εσάς θα με προδώσει».

Η σκέψη ότι υπήρχε ένας προδότης μεταξύ των μαθητών εξόργισε την ψυχή του Χριστού (βλ.), αυτό το σημείωσε μόνο ο Ιωάννης, καθώς ξάπλωσε πιο κοντά στον Χριστό. Αλλά αυτή η αγανάκτηση σύντομα πέρασε, και μετά από λίγες στιγμές ο Κύριος μίλησε καθαρά και σίγουρα, χωρίς να ανησυχεί ( "μαρτύρησε") ότι ένας από τους αποστόλους θα Τον πρόδιδε. Δείτε τα σχόλια στο.

. Τότε οι μαθητές κοίταξαν ο ένας τον άλλον, αναρωτιούνται για ποιον μιλούσε.

. Ένας από τους μαθητές Του, τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς, ήταν ξαπλωμένος στο στήθος του Ιησού.

. Ο Σάιμον Πέτρος του έκανε ένα σημάδι να τον ρωτήσει για ποιον μιλούσε.

. Έπεσε στο στήθος του Ιησού και Του είπε: Κύριε! ποιος είναι αυτός?

Εδώ, μόνο ένας ευαγγελιστής, ο Ιωάννης, αναφέρει ότι κατόπιν αιτήματος του Πέτρου, ο μαθητής, ξαπλωμένος στα δάχτυλα των ποδιών του Ιησού, ρώτησε ήσυχα τον Χριστό ποιον εννοούσε όταν μιλούσε για τον προδότη. Για να ξαπλώσετε στο τραπέζι, δείτε τα σχόλια στο.

"Ένας από τους μαθητές...". Ήταν φυσικά ο Γιάννης, που συνήθως δεν αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του (βλ.).

«Ο Σίμων Πέτρος του έκανε σημάδι». Ο Απόστολος Πέτρος, προφανώς, δεν μπορούσε ο ίδιος να πει κάτι στον Χριστό ακουστά για τους άλλους: δεν ήταν ξαπλωμένος στο ίδιο κρεβάτι στο οποίο ήταν ξαπλωμένος ο Χριστός. Εκείνος όμως αντιμετώπιζε τον Ιωάννη, ενώ ο Κύριος έβλεπε την αντίθετη κατεύθυνση από εκεί που ήταν ο Πέτρος, και ως εκ τούτου ο Πέτρος έκανε ένα ορισμένο σημάδι στον Ιωάννη, εκφράζοντας την παράκληση να ρωτήσει ήσυχα τον Χριστό για τον προδότη. Τότε, ο Πέτρος, μετά την ανεπιτυχή παρατήρησή του που έκανε στον Κύριο για το πλύσιμο των ποδιών του, ένιωσε, φυσικά, κάποια αμηχανία, που τον εμπόδισε να στραφεί στον Κύριο με ερώτηση (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος).

. Ο Ιησούς απάντησε: αυτός στον οποίο βουτάω ένα κομμάτι ψωμί και το δίνω. Και αφού βούτηξε το κομμάτι, το έδωσε στον Ιούδα Σίμωνα τον Ισκαριώτη.

Ο Κύριος, δίνοντας στον Ιούδα ένα βουτηγμένο κομμάτι ψωμί, έδειξε έτσι τον προδότη. Τι είδους κομμάτι ήταν, δεν λέει ο ευαγγελιστής. Κάποιοι (επίσκοπος Μιχαήλ) πιστεύουν ότι πρόκειται για άζυμο ψωμί βουτηγμένο σε σάλτσα από πικρά βότανα, και αυτή η υπόθεση είναι πολύ πιθανή. Η ίδια η δράση του Κυρίου δεν παρατηρήθηκε από τους άλλους μαθητές Του, εκτός από τον Ιωάννη, ως κάτι το ασυνήθιστο, γιατί σε μια γιορτή στα ανατολικά ο οικοδεσπότης -και αυτός ήταν ο Χριστός- συνήθως μοίραζε κομμάτια ψωμιού και κρέας σε οι καλεσμένοι του. Από αυτό μπορούμε να βγάλουμε και το εξής συμπέρασμα: ο Κύριος, προσφέροντας ένα κομμάτι ψωμί στον Ιούδα, θέλησε και τώρα να του ξυπνήσει καλύτερα συναισθήματα.

. Και μετά από αυτό το κομμάτι μπήκε μέσα του ο Σατανάς. Τότε ο Ιησούς του είπε: «Ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα».

. Αλλά κανένας από αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι δεν κατάλαβε γιατί του το είπε αυτό.

. Και επειδή ο Ιούδας είχε ένα κουτί, κάποιοι νόμιζαν ότι ο Ιησούς του έλεγε: αγόρασε ό,τι χρειαζόμαστε για τις διακοπές ή να δώσουμε κάτι στους φτωχούς.

. Έχοντας αποδεχτεί το κομμάτι, έφυγε αμέσως. και ήταν νύχτα.

Ο Ιούδας θα έπρεπε να είχε αγγιχθεί από αυτό το σημάδι αγάπης, αλλά ήταν ήδη πολύ πικραμένος. Για τους σκληραγωγημένους ανθρώπους, τα μεγαλύτερα οφέλη εκείνων εναντίον των οποίων σκληρύνονται έχουν ακόμη πιο σκληρυντικό αποτέλεσμα. Έχοντας λάβει ένα σημάδι αγάπης, ο Ιούδας σκληρύνθηκε ακόμη περισσότερο από αυτό, και τότε «ο Σατανάς μπήκε μέσα του», δηλ. το κατέλαβε εντελώς, για να μην το αφήσει άλλο από τα χέρια του. Το μίσος προς τον Χριστό φούντωσε ακόμη πιο έντονα μέσα του, του ήταν δύσκολο να παραμείνει στην παρέα του Χριστού και των αποστόλων και άρχισε να βρίσκει μια δικαιολογία για να αφήσει το δείπνο. Ο Κύριος βλέπει το μαρτύριο του και τον αφήνει να φύγει: ας πραγματοποιήσει γρήγορα αυτό για το οποίο αγωνίζεται η ψυχή του. Κανείς όμως από τους μαθητές φυσικά, εκτός από τον Ιωάννη, δεν κατάλαβε τα λόγια του Χριστού. Πίστευαν ότι ο Χριστός έστελνε τον Ιούδα να αγοράσει κάτι για τις διακοπές. Από αυτό προκύπτει ότι τα καταστήματα στην Ιερουσαλήμ δεν ήταν ακόμη κλειστά (βλ.) και, ως εκ τούτου, το δείπνο που έκανε ο Χριστός γιορταζόταν μια ημέρα νωρίτερα από τη νόμιμη ώρα για τον εορτασμό του Πάσχα.

«Και ήταν νύχτα». Με αυτά τα λόγια, ο ευαγγελιστής σηματοδοτεί την έναρξη εκείνης της σκοτεινής εποχής για την οποία ο Κύριος μίλησε στους μαθητές νωρίτερα (βλ.).

. Όταν βγήκε έξω, ο Ιησούς είπε: «Τώρα ο Υιός του Ανθρώπου δοξάστηκε και δοξάστηκε σε Αυτόν».

. Εάν δοξάστηκε μέσα Του, τότε ο Θεός θα Τον δοξάσει μέσα Του, και σύντομα θα Τον δοξάσει.

Με την απομάκρυνση του προδότη που πήγε πίσω από το απόσπασμα που υποτίθεται ότι θα έπαιρνε τον Χριστό, ο Κύριος βλέπει τη δράση Του να έχει ήδη ολοκληρωθεί. Ο Υιός του Ανθρώπου, ή ο Μεσσίας, είναι τώρα ήδη δοξασμένος, αλλά αυτή δεν είναι ακόμη εκείνη η αιώνια, τελική δοξολογία που είχαν προβλέψει οι προφήτες και η οποία θα λάβει χώρα μόνο στο μέλλον (εδάφιο 32: «θα Τον δοξάσει»), αλλά δόξα μέσω της αποδοχής του πόνου και του μαρτυρικού θανάτου για όλη την ανθρωπότητα. «Η πληρότητα της δόξας του Χριστού φανερώθηκε στα παθήματά Του για τις αμαρτίες του κόσμου» (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας). Αποκαλώντας τον εαυτό Του εδώ Υιό του Ανθρώπου, ο Κύριος θέλει να καταστήσει σαφές στους μαθητές Του ότι στα βάσανά Του είναι ο εκπρόσωπος της ανθρωπότητας ενώπιον της Θείας Δικαιοσύνης και ότι, επομένως, χάρη στο κατόρθωμα Του, όλη η ανθρωπότητα δοξάζεται.

. Με αυτό όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον.

Αυτή η αγάπη στο πνεύμα του Χριστού ας χρησιμεύσει ως διακριτικό σημάδι ενός αληθινού οπαδού του Χριστού (βλ.). Αλλά αυτή η αγάπη, για να είναι αγάπη στο πνεύμα του Χριστού, πρέπει να είναι απαλλαγμένη από κάθε κομματισμό και μισαλλοδοξία απέναντι σε ανθρώπους που δεν ομολογούν την πίστη μας. Πρέπει, φυσικά, να ξεκινήσουμε με την αγάπη για τους ανθρώπους που είναι συγγενείς μας σε πνεύμα και καταγωγή, αλλά στη συνέχεια να προχωρήσουμε όλο και περισσότερο διευρύνοντας τη σφαίρα της αγάπης, η οποία σίγουρα πρέπει να ανέβει στο επίπεδο της αγάπης για όλους τους ανθρώπους, ακόμα και για τους εχθρούς μας.

. Ο Σίμων Πέτρος του είπε: Κύριε! πού πηγαίνεις? Ο Ιησούς του απάντησε: Όπου πηγαίνω, δεν μπορείς να με ακολουθήσεις τώρα, αλλά αργότερα θα Με ακολουθήσεις.

. Ο Πέτρος του είπε: Κύριε! Γιατί δεν μπορώ να σε ακολουθήσω τώρα; Θα καταθέσω την ψυχή μου για Σένα.

. Ο Ιησούς του απάντησε: «Θα δώσεις τη ζωή σου για μένα;» Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω, ο πετεινός δεν θα λαλήσει μέχρι να Με αρνηθείς τρεις φορές.

Οι θείες απαιτήσεις που παρουσιάζονται στους αποστόλους δεν τραβούν τόσο την προσοχή τους όσο τους καταπιέζει η σκέψη ότι ο Χριστός τους εγκαταλείπει. Εκφραστής των συναισθημάτων των μαθητών σε αυτή την περίπτωση είναι ο Απόστολος Πέτρος.

Ο Ιωάννης απεικονίζει εδώ τη σύντομη συνομιλία του Σωτήρος με τον Πέτρο με τρόπο παρόμοιο με την αφήγηση του Ευαγγελιστή Λουκά (βλ.). Οι ευαγγελιστές Ματθαίος () και Μάρκος () διαφέρουν εδώ από τον Ιωάννη ως προς την απεικόνιση του χρόνου, του τόπου και της ευκαιρίας της συνομιλίας.

Ο Πέτρος, ίσως, πίστευε ότι ο Κύριος έφευγε κάπου από την Ιουδαία για να εγκαταστήσει τους δικούς Του σε άλλη χώρα, όπου για κάποιο λόγο οι μαθητές δεν μπορούσαν να Τον ακολουθήσουν (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας). Δεν σκέφτηκε ή δεν ήθελε να σκεφτεί το γεγονός ότι ο Κύριος επρόκειτο να πεθάνει. Στην απάντησή του στον Πέτρο, ο Χριστός σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνει ό,τι είπε παραπάνω σε όλους τους αποστόλους (εδάφιο 33), και με αυτό καθιστά σαφές ότι δεν θα τους εξηγήσει τίποτα περισσότερο για το ίδιο το γεγονός που έχει στο μυαλό του. Με αύξηση «Τότε θα με ακολουθήσεις», ο Κύριος ηρεμεί τον Πέτρο και τους άλλους μαθητές, δίνοντάς τους να ξέρουν ότι θα ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο ασκητικότητας και μαρτυρίου που βαδίζει Αυτός και έτσι θα ενωθούν ξανά μαζί Του.

«Γιατί δεν μπορώ...». Ο Πέτρος ακόμη και τώρα νιώθει έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του για τον Χριστό, αλλά ο Κύριος του προβλέπει ότι, αντίθετα, όχι μόνο δεν θα θέλει να καταθέσει τώρα την ψυχή του για τον Χριστό, αλλά θα απαρνηθεί τον Χριστό πριν το πρωί.

Είναι σαφές ότι ο Ιωάννης εδώ συμπληρώνει την αφήγηση του Ευαγγελιστή Λουκά, του οποίου η πρόβλεψη του Χριστού στον Πέτρο δεν συνδέεται άμεσα με τα προηγούμενα λόγια του Χριστού ((βλ. Λουκάς 22 κ.ε.)). Είναι καλύτερο να κάνετε τον ακόλουθο συνδυασμό από δύο ιστορίες ευαγγελίου: 1) ) ; και 3). Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος περιγράφουν μόνο τη συνέχεια και το τέλος της συνομιλίας μεταξύ Χριστού και Πέτρου (; ; ).

Στις 16 Απριλίου 2009, τη Μεγάλη Πέμπτη, στο τέλος της Θείας Λειτουργίας στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλος τέλεσε την ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών.

Για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, η ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών τελέστηκε από τον Προκαθήμενο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατ' εικόνα του Χριστού, που έπλυνε τα πόδια των μαθητών-αποστόλων του στον Μυστικό Δείπνο, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος έπλυνε τα πόδια 12 καθιστών κληρικών στο ναό, ως ένδειξη βαθιάς ταπεινοφροσύνης και υπηρεσίας προς τον λαό του Θεού.
Μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης βγήκε από το βωμό στον άμβωνα, όπου στη συνέχεια κατέβηκαν 12 ιερείς και κάθισαν στα προετοιμασμένα παγκάκια. Ο Σεβασμιώτατος έβγαλε το πάνω μέρος των αμφίων του: το ωμοφόριο, την παναγία και τον σάκκο, μετά περιζώστηκε με μια λεντή (μακριά λευκή πετσέτα) και έπλυνε τα πόδια των έντεκα ιερέων με τη σειρά. Ο δωδέκατος κληρικός, που συμβολίζει τον Απόστολο Πέτρο σε βαθμό, αρνείται πρώτα να πλυθεί, αλλά μετά, μετά τα λόγια του Ευαγγελίου «Εάν δεν πλένεσαι, μην έχεις μέρος μαζί μου», ζητά να πλύνει όχι μόνο τα πόδια του, αλλά και τα πόδια του. τα χέρια και το κεφάλι, τότε η απάντηση του Σωτήρα προφέρεται: «Ένας προδομένος δεν χρειάζεται μόνο να πλύνει τη μύτη του».

Αφού έπλυνε τα πόδια του τελευταίου ιερέα, ο Προκαθήμενος φόρεσε τα άμφια που είχε αφαιρέσει προηγουμένως, ανέβηκε στον άμβωνα και απευθύνθηκε στον κόσμο με κήρυγμα, στο οποίο αποκάλυψε τη σημασία των ακολουθιών που έγιναν σήμερα.

Ο Σεβασμιώτατος συνεχάρη θερμά όλους για τη μεγάλη εορτή - τη Μεγάλη Πέμπτη, ημέρα της καθιερώσεως του ιερού Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. «Με το Μυστήριο της Ευχαριστίας, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, γινόμαστε συνένοχοι όχι μόνο του Μυστικού Δείπνου, αλλά και όλων όσων κατόρθωσε ο Σωτήρας», σημείωσε ο Προκαθήμενος.

«Μετέχοντας από το Σώμα και το Αίμα του Σωτήρος», είπε ο Παναγιώτατος Κύριος, «μετάσχουμε στη θεϊκή Του ζωή, γινόμαστε εταίροι στη θεία βασιλεία Του. Είναι η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Σωτήρος που μας βοηθά να νικήσουμε την αμαρτία. Γιατί καμία προσπάθεια θέλησης, νου, καμία συγκέντρωση ανθρώπινων συναισθημάτων δεν είναι ικανή να νικήσει τις δυνάμεις της αμαρτίας. Αλλά αποδεχόμενοι τη δύναμη του Σωτήρα, γινόμαστε ισχυρότεροι από τις σκοτεινές δυνάμεις».

«Στους θυελλώδεις και ταραγμένους καιρούς μας, όταν ο άνθρωπος υποβάλλεται σε διάφορους πειρασμούς και πειρασμούς», συνέχισε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, «πρέπει ιδιαίτερα να καταφεύγουμε στο Δισκοπότηρο του Χριστού και να λαμβάνουμε με ευλάβεια το Σώμα και το Αίμα του Σωτήρος για σωτηρία. ” Σήμερα, σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο, μας καλεί να ζήσουμε ενεργή λειτουργική ζωή, να μην είμαστε θεατές, αλλά συμμετέχοντες.

Κατόπιν ο Παναγιώτατος Πατριάρχης είπε ότι τελώντας την αρχαία ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών, «εκτέλεσε την ενέργεια που μας είχαν ορίσει οι άγιοι πατέρες μας».

«Ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρος, σήμερα ο Πατριάρχης έπλυνε τα πόδια του κλήρου, που συμβόλιζε τους 12 αποστόλους». - σημείωσε ο Προκαθήμενος, τονίζοντας ότι αυτή η ενέργεια βοηθά να κατανοήσουμε το βάθος της ταπεινοφροσύνης του Χριστού, ο οποίος έγινε άνθρωπος για να μπορέσουμε να σωθούμε.

«Στον Μυστικό Δείπνο, γονατίζοντας, έπλυνε τα πόδια των μαθητών, όπως έκαναν συνήθως μόνο οι δούλοι, δείχνοντας ότι κάθε άνθρωπος είναι σημαντικός ενώπιον του Θεού. - είπε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης. «Αυτή η κατανόηση είναι που βοηθά έναν Χριστιανό να είναι ένας ταπεινός άνθρωπος, να εκτελεί με ειλικρίνεια το καθήκον του, όποιο κι αν είναι αυτό, να θυμάται ότι η εκπλήρωση του καθήκοντος και οι τιμές που συνδέονται με αυτό δεν συσκοτίζουν τη μεγάλη αλήθεια ότι είμαστε όλοι ίσοι ενώπιον του Θεού. .»
«Η υπερηφάνεια», είπε ο Σεβασμιώτατος καταλήγοντας, «φουσκώνει και καταστρέφει τη σύνδεση που δημιούργησε ο Κύριος μαζί μας μετά τα παθήματα στον Σταυρό και την Ανάστασή Του».
Υπηρεσία Τύπου του Πατριαρχείου Μόσχας

Τι κάνω τώρα δεν το ξέρεις, αλλά θα το καταλάβεις αργότερα

Αυτά τα λόγια πρέπει να θυμούνται συχνότερα από όλους όσοι μουρμουρίζουν εναντίον του Θεού χωρίς να καταλαβαίνουν τα σχέδιά Του. «Εξήγησέ μου», λέει ο Μπερσιέ, «γιατί διακόπτεται μια όμορφη και χρήσιμη ζωή, ενώ τόσα πολλά άχρηστα πλάσματα μένουν να σέρνουν τη μίζερη ζωή τους με πόνο; Εξήγησέ μου γιατί μια δοκιμασία πέφτει συχνά στους πιο ευσεβείς ανθρώπους και, προφανώς, γλιτώνει εκείνους των οποίων την αλαζονεία μπορούσε να ταπεινώσει με τα χτυπήματά της; Εξήγησέ μου όλα όσα μας φαίνονται μοιραία στη φύση και την ιστορία! Εξήγησέ μου όλες τις αδικίες, όλα τα άδικα βάσανα. εξήγησέ μου γιατί τόσες χιλιάδες όντα είναι καταδικασμένα να γεννιούνται και να ζουν μέσα στη φτώχεια και την ντροπή! Α, μιλάμε γι' αυτό, ντύνουμε αυτές τις θλίψεις στα ελεεινά κουρέλια της φιλοσοφίας μας! Αλλά αυτό σημαίνει να βρούμε μια εξήγηση; Το να συνειδητοποιήσει κανείς την αδυναμία του, να συνειδητοποιήσει ότι ο κόσμος κινείται στο μονοπάτι της μοιραίας ανάγκης και ότι η φύση, που μας συνθλίβει με τις στοιχειώδεις δυνάμεις της, δεν είναι πιο λογικό και όχι πιο υπεύθυνο από μια απλή μηχανή, απαθής σε όλες τις δακρύβρεχτες παρακλήσεις να επιστρέψουμε ζωή σε έναν άνθρωπο γειωμένο στον συμπλέκτη των οδοντωτών τροχών του! Τίποτα να πω, καλή παρηγοριά! Όχι, δεν είμαστε μοιρολάτρες. Όταν, αρνούμενοι να κατανοήσουμε τη μοίρα μας, σκύβουμε ταπεινά το κεφάλι, υποκλίνουμε μπροστά στο θέλημα του Πατέρα. Ο Πατέρας μας λέει: «Ό,τι κάνω, τώρα δεν το ξέρετε». Πατέρα - και αυτό μας αρκεί. Είναι περίεργο που οι προθέσεις Του δεν είναι σύμφωνες με τις δικές μας; Είναι περίεργο που δεν μπορούμε να τα κατανοήσουμε; «Θα καταλάβετε αργότερα», είπε. Αυτά τα λόγια έχουν γίνει αλήθεια για εμάς, επιβεβαιωμένα από την εμπειρία. Πόσες σκοτεινές σελίδες της ζωής μας έγιναν ξεκάθαρες μόνο όταν τις διατρέξαμε μετά από πολλά χρόνια! Παραπονεθήκατε για τις αποτυχίες σας, για ανεκπλήρωτες ελπίδες, για ματαιωμένα σχέδια, για τις δοκιμασίες που σας συνάντησαν. κατηγόρησες την κακή σου μοίρα, επέπληξες, ίσως, τον Θεό - και ιδού, σε όλες αυτές τις δοκιμασίες βρίσκεται το καλό σου. Αυτό βέβαια ήταν αρκετό για να ταπεινωθείς και να στραφείς στον Θεό. Η τελική, τελική εξήγηση θα μας δοθεί πέρα ​​από αυτόν τον κόσμο. Τότε θα μάθουμε τους λόγους για όλες αυτές τις αναταραχές, τις αναταραχές, τις αδικίες και τον θρίαμβο του κακού που τώρα μπερδεύουν την πίστη μας» (Bersier. Conversations).

Οδηγίες για την Ταπεινοφροσύνη

Στα καθησυχαστικά λόγια του Ιησού - θα καταλάβεις αργότερα- Ο Πέτρος απάντησε: Δεν θα μου πλύνεις ποτέ τα πόδια!Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Πέτρος, δείχνοντας τέτοια ανυπακοή στον Ιησού, καθοδηγήθηκε από ένα αίσθημα απεριόριστης ευλάβειας για Αυτόν και τη συνείδηση ​​της ασημαντότητάς του σε σύγκριση με το θεϊκό μεγαλείο Του. Ωστόσο, ήταν ανυπακοή, ενώ η αληθινή ταπείνωση συνίσταται στην αδιαμφισβήτητη εκπλήρωση του θελήματος Εκείνου στη δύναμη του οποίου ο Πατέρας έδωσε τα πάντα. Ο Ιησούς προειδοποιεί τον Πέτρο ενάντια σε τέτοια και τέτοια, έστω και ουσιαστικά ευσεβή, αντίσταση στο θέλημα του Θεού, λέγοντας: Αν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μέρος μαζί Μου(). Ο Πέτρος φρικάρεται στη σκέψη ότι, έχοντας εγκαταλείψει τα πάντα και ακολούθησε τον Ιησού, δεν θα συμμετάσχει στο Βασίλειο του Μεσσία. και γι' αυτό σπεύδει να εκφράσει την ταπεινοφροσύνη του: Θεός! όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι μου ().

Αυτός που έχει πλυθεί χρειάζεται μόνο να πλύνει τα πόδια του, γιατί όλα είναι καθαρά.(), - του είπε ο Χριστός και συνέχισε το προσωρινά διακοπτόμενο πλύσιμο των ποδιών.

Στις ζεστές χώρες περπατούν ξυπόλητοι, φορώντας σανδάλια, που προστατεύουν μόνο το πέλμα του ποδιού από τυχαία τσιμπήματα. όταν περπατάτε, τα γυμνά πόδια σκονίζονται και πρέπει να πλένονται συχνά. Το πλήρες πλύσιμο ολόκληρου του σώματος γίνεται πολύ λιγότερο συχνά, με αποτέλεσμα να έχει αναπτυχθεί η ιδέα ότι ένα άτομο που έχει πλυθεί και είναι εντελώς καθαρό χρειάζεται μόνο να πλένει τα πόδια του. Όταν εφαρμόζεται στους Αποστόλους και τους οπαδούς του Χριστού γενικά, αυτό το ρητό σημαίνει ότι κάποιος που έχει ειλικρινά μετανοήσει και εγκαταλείψει μια αμαρτωλή ζωή δεν πρέπει να καθησυχάζει τον εαυτό του ότι έχει ήδη αναγεννηθεί και, ας πούμε, έχει πλυθεί από τις αμαρτίες του: έχοντας ελευθερωθεί Από τις προηγούμενες αμαρτίες, παρέμενε ακόμα αμαρτωλός και, αν δεν διαπράξει βαριές αμαρτίες, ακόμη μικρές αμαρτίες μολύνουν την ψυχή του, όπως η σκόνη στα ξυπόλητά του. Και όπως κάποιος που έχει πλυθεί δεν μπορεί να αποφύγει το συνεχές πλύσιμο των ποδιών του, έτσι και αυτός που έχει μείνει πίσω από μια αμαρτωλή ζωή δεν μπορεί να κάνει χωρίς συνεχή μετάνοια για τις αμαρτίες που διαπράττει καθημερινά.

Αφού έπλυνε τα πόδια του Πέτρου, ο Ιησούς γύρισε στους υπόλοιπους Αποστόλους λέγοντάς τους: και είστε καθαροί, αλλά όχι όλοι(). Μεταφέροντας αυτά τα λόγια ο Ευαγγελιστής εξηγεί ότι ο Ιησούς ήξερε... Ο προδότης του, γι' αυτό είπε: δεν είστε όλοι καθαροί.

Αφού τελείωσε το πλύσιμο των ποδιών του, ο Ιησούς φόρεσε το εξωτερικό Του ένδυμα, ξάπλωσε στο τραπέζι και, γυρίζοντας προς τους Αποστόλους, είπε: Ξέρεις τι σου έχω κάνει; Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο,και λέγοντας έτσι, μιλάς σωστά (). Αν λοιπόν εγώ, όντας Δάσκαλος και Κύριός σου, έπλυνα τα πόδια σου, τότε πρέπει να δείχνεις πάντα και σε όλα την ίδια ταπεινοφροσύνη. Ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του, ο αγγελιοφόρος δεν είναι μεγαλύτερος από αυτόν που έστειλε, και αυτός που υπηρετεί στο τραπέζι δεν είναι μεγαλύτερος από αυτόν που κάθεται. Ωστόσο, εγώ που σε στέλνω να κηρύξεις, ο Κύριός σου, που ξαπλώνει εδώ πρώτα, σου έπλυνα τα πόδια. Γιατί μαλώνετε ποιος από εσάς είναι ο μεγαλύτερος; Δεν χρειάζεται να μαλώνετε, αλλά ενεργήστε όπως κάνω εγώ, πάρε ένα παράδειγμα από Εμένα. Και αν κάνεις αυτό που σου λέω, θα είσαι ευλογημένος. Ωστόσο, ήσουν πιστός σε Μου παρά την αντίσταση που Μου έδειξαν οι εχθροί Μου. Δεν Με άφησες ακόμα και όταν με άφησαν πολλοί μαθητές. Γι' αυτό θα σας κληροδοτήσω το Βασίλειο Μου και θα σας εισάγω στη Βασιλεία των Ουρανών, όπου θα σας απονεμηθεί η μεγαλύτερη τιμή να είστε μαζί Μου. Αλλά δεν μιλώ για όλους εσάς, γιατί ξέρω ότι θα εκπληρωθεί η Γραφή, που λέει: αυτός που τρώει ψωμί μαζί μου σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου() Γι' αυτό σας το λέω τώρα, ώστε όταν αυτό γίνει πραγματικότητα, να καταλάβετε ότι η Γραφή το λέει αυτό για μένα».

Η θλίψη του Ιησού για τον προδότη

Η παρουσία του Ιούδα σε αυτό το αποχαιρετιστήριο πάρτι έφερε σε αμηχανία τον Ιησού. Ο Ιούδας έπρεπε να φύγει, αφήνοντάς Τον μόνο με τους υπόλοιπους Αποστόλους. αλλά δεν έφυγε και κοίταξε τους πάντες ευθαρσώς. Θέλοντας να του δείξει ότι ήταν περιττός εδώ, ο Ιησούς είπε, απευθυνόμενος σε όλους τους Αποστόλους: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ένας από εσάς θα Με προδώσει.() Ωστόσο, έτσι θα έπρεπε να είναι, γιατί όλα στη ζωή του Υιού του Ανθρώπου γίνονται όπως είχαν προβλεφθεί γι' Αυτόν. αλλά αλίμονο σε αυτόν που προδίδεται ο Υιός του Ανθρώπου! Θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί ποτέ αυτός ο άνθρωπος ()".

Αν ο Ιούδας είχε έστω και μια σταγόνα ντροπής, τότε, μετά από τέτοια λόγια του Ιησού, θα είχε πέσει στα πόδια Του, θα είχε μετανιώσει για τη βαριά αμαρτία του με λυγμούς και δεν θα είχε σηκωθεί έως ότου λάμβανε τη συγχώρεση από τον επιεικώς και στοργικό Χριστός. Ήταν όμως κλέφτης και σκεφτόταν μόνο πώς να κανονίσει έξυπνα την επιχείρησή του και να λάβει από το Σανχεντρίν, εκτός από αυτά που είχε ήδη λάβει, μια επιπλέον ανταμοιβή για προδοσία.

Εκθέτοντας τον προδότη και αφήνοντάς τον

Τα λόγια του Ιησού έκαναν θλιβερή εντύπωση στους υπόλοιπους Αποστόλους: ανάμεσα στους εκλεκτούς δώδεκα υπάρχει ένας προδότης! Είναι απαίσιο! Και κανένας από αυτούς δεν θα το πίστευε αν δεν το έλεγε ο ίδιος ο Χριστός. Κοιτάζονται ο ένας τον άλλο με φρίκη, θέλοντας με τα βλέμματά τους να προκαλέσουν την αναγνώριση του προδότη. αλλά ο Ιούδας σιωπά. Τότε αρχίζουν να μιλάνε μεταξύ τους, αναρωτιούνται ποιος από αυτούς θα ήταν ικανός για τέτοια κακία; Αυτό όμως δεν οδήγησε σε τίποτα. Θλιμμένοι, άρχισαν να ρωτούν τον Ιησού ο ένας μετά τον άλλο: «Δεν είμαι εγώ, Κύριε;», «Δεν είμαι εγώ;» Όμως τα ερωτήματά τους έμειναν αναπάντητα. Όταν ο Ιούδας, μη θέλοντας να μείνει πίσω από τους άλλους, ρώτησε ευθαρσώς: «Δάσκαλε, εγώ δεν είμαι;» - τότε ο Ιησούς του απάντησε ήσυχα, ώστε εκείνη την ώρα οι άλλοι Απόστολοι δεν άκουσαν την απάντηση: Είπες. Αυτή ήταν μια κοινή μορφή καταφατικής απάντησης, ισοδύναμη με το να πεις, «Ναι, είσαι εσύ».

Οι σκέψεις των Αποστόλων ήταν τόσο απασχολημένες με τα νέα που τους εξέπληξαν που δεν άκουσαν ούτε κατάλαβαν την απάντηση του Ιησού στην ερώτηση του Ιούδα. Εν τω μεταξύ, ήθελαν να μάθουν το όνομα του προδότη. και ιδού, ο Πέτρος κοιτάζει τον Ιωάννη, που ήταν ξαπλωμένος δίπλα στον Ιησού, και με σημάδια του ζητά να ρωτήσει τον Ιησού, ποιος θα Τον προδώσει; Ο Ιωάννης, στηριζόμενος στο στήθος του Ιησού, ρώτησε ήσυχα: Θεός! ποιος είναι αυτός?(). Ο Ιησούς του απάντησε το ίδιο ήσυχα: αυτός στον οποίο βουτάω ένα κομμάτι ψωμί και δίνω ().

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος διηγείται ότι στις ερωτήσεις των Αποστόλων - Δεν είμαι εγώ, Κύριε;- Ο Ιησούς απάντησε: αυτός που έβαλε το χέρι του στο πιάτο μαζί Μου, αυτός θα Με προδώσει ().

Χωρίς να επιτρέπουμε αντιφάσεις στις αφηγήσεις των Ευαγγελιστών, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Ιησούς είπε πρώτα, όπως ήταν σε όλους, ότι θα πρόδιδε Αυτόν που ταυτόχρονα θα έβαζε το χέρι του στο πιάτο. αλλά, πιθανότατα, οι ντροπιασμένοι Απόστολοι ήταν τόσο απασχολημένοι με τα νέα που τους εξέπληξαν, ώστε ούτε καν παρατήρησαν ποιος από αυτούς, την ίδια στιγμή με τον Ιησού, άπλωσε το χέρι του στο πιάτο. Επομένως, απαντώντας στην ερώτηση του Ιωάννη, ο Ιησούς έδωσε μια διαφορετική οδηγία.

Το βράδυ του Πάσχα, εκτός από το αρνί στο φούρνο, το άζυμο ψωμί και τα πικρά μυρωδικά, σε ειδικό πιάτο σερβίρονταν και μια πηχτή σάλτσα από χουρμάδες, σύκα και άλλα φρούτα. Δεν χρησιμοποιούσαν πιρούνια και μαχαίρια τότε, αλλά απλώς έπαιρναν φαγητό με τα χέρια τους και έτρωγαν άζυμο ψωμί, βουτώντας κομμάτια από αυτό σε ένα πιάτο με γλυκιά σάλτσα.

Αφού απάντησε στον Ιωάννη, ο Ιησούς βύθισε ένα κομμάτι ψωμί στο πιάτο και το σέρβιρε στον Ιούδα. Ο Ιούδας το πήρε και άρχισε να τρώει και, σύμφωνα με την παρατήρηση του Ιωάννη, που τον παρακολουθούσε εκείνη την ώρα, συνέβη μια απότομη αλλαγή στο πρόσωπό του: η προηγούμενη, αν και προσποιητή, ηρεμία εξαφανίστηκε και αντικαταστάθηκε από μια τολμηρή, σατανικά κακή. Κοίτα: μετά από αυτό το κομμάτι μπήκε μέσα του ο Σατανάς.Βλέποντας ότι τίποτα δεν μπορούσε να σώσει τον γιο της απώλειας, του είπε ο Ιησούς : τι κάνεις, κάνε το γρήγορα ().

Ο Ιούδας κατάλαβε ότι η προδοσία του ήταν γνωστή στον Ιησού, και ως εκ τούτου, με την πρόταση να φύγει, έσπευσε με χαρά στο Σανχεντρίν για τους φρουρούς για να συλλάβει τον Ιησού ακριβώς εκεί πριν πάει κάπου για να περάσει τη νύχτα. Ήταν ήδη νύχτα όταν έφυγε ο Ιούδας.

Κανείς, εκτός από τον Ιωάννη, δεν κατάλαβε γιατί ο Ιησούς είπε στον Ιούδα να εκπληρώσει γρήγορα τα σχέδιά του, και επειδή ο Ιούδας ήταν ο ταμίας και εκτελούσε πάντα όλες τις εντολές που αφορούσαν χρηματικά έξοδα, κάποιοι από τους Αποστόλους νόμιζαν ότι ο Ιησούς του είχε διατάξει τώρα να αγοράσει ό,τι χρειάζεσαι για τις διακοπές, ή δώστε κάτι στους φτωχούς.

Σε αυτό που είχε ειπωθεί πριν ότι οι Απόστολοι δεν μπορούσαν να Τον ακολουθήσουν, ο Ιησούς τώρα πρόσθεσε: και μετά θα με ακολουθήσεις. Αυτή η προσθήκη σημαίνει ότι θα έρθει η ώρα που αυτός, ο Πέτρος, θα υποστεί το ίδιο μαρτύριο που περιμένει τον Ιησού. Προς το παρόν, κάτι τέτοιο θα ήταν πρόωρο για αυτόν: πρέπει να εκπληρώσει το υψηλό καθήκον του κήρυκα μιας νέας διδασκαλίας. Επιπλέον, τώρα είναι και αυτός ανίκανος να υποφέρει εκουσίως για αυτή τη διδασκαλία.

Η έντονη επιθυμία να ακολουθήσει τον Ιησού με κάθε κόστος όπου κι αν πήγαινε έδωσε στον Πέτρο το θάρρος να Του το πει τώρα. Θεός! - αντιτάχθηκε, - Γιατί δεν μπορώ να σε ακολουθήσω τώρα; Θα καταθέσω την ψυχή μου για Σένα ().

Γνωρίζοντας ότι η αγάπη των Αποστόλων γι 'Αυτόν, δυστυχώς, δεν είχε φτάσει ακόμη στον βαθμό που θα μπορούσε να τους παρακινήσει να καταθέσουν την ψυχή τους για Εκείνον, ο Ιησούς είπε με λύπη στον Πέτρο: «Θα δώσεις τη ζωή σου για μένα; Αυτή ακριβώς τη νύχτα, πριν λαλήσει ο πετεινός, θα Με αρνηθείς τρεις φορές! Σάιμον! Σάιμον! Αν ήξερες τι είδους αγώνας έχει μπροστά σου με πειρασμούς και δοκιμασίες, δεν θα το έλεγες τόσο αλαζονικά. Ο Σατανάς ήθελε να σε ελέγξει, να σε σπείρει σαν το σιτάρι. αλλά προσευχήθηκα τουλάχιστον να μην εξασθενίσει η πίστη σου και αφού μετανοήσεις μετά την πτώση σου, να ενισχύσεις τους αδελφούς σου».

Ο Πέτρος δεν μπορούσε να παραδεχτεί την πιθανότητα της δικής του, έστω και προσωρινής, απομάκρυνσης από τον Χριστό, και γι' αυτό, με την ίδια αλαζονεία, απάντησε: Θεός! μαζί σου είμαι έτοιμος να πάω φυλακή και να πάω(). Αλλά ο Ιησούς τον προειδοποιεί ξανά για την υπερβολική εμπιστοσύνη: Σου λέω, Πέτρο, πριν λαλήσει ο πετεινός σήμερα, θα αρνηθείς τρεις φορές ότι δεν Με ξέρεις. ().

Οι απόστολοι δεν κατάλαβαν αυτά τα λόγια. Νόμιζαν ότι ο Ιησούς τους πρόσταζε να οπλιστούν με σπαθιά, και αφελώς Του είπαν: Θεός! Εδώ, υπάρχουν δύο σπαθιά ().

Βλέποντας ότι οι Απόστολοι δεν Τον καταλάβαιναν, και σκοπεύοντας να τους εξηγήσει την ίδια ιδέα πιο ξεκάθαρα στην επόμενη συνομιλία, ο Ιησούς σταμάτησε αυτή τη συνομιλία, λέγοντάς τους με ένα πράο χαμόγελο: αρκετά.

Γυρίζοντας πάλι στο ερώτημα της αναχώρησής Του από αυτόν τον κόσμο και θέλοντας οι Απόστολοι να μαντέψουν επιτέλους πού πήγαινε, ο Ιησούς τους είπε: «Όπου τελικά ο Πέτρος με ακολουθήσει, θα πάτε κι εσείς όλοι. θα υπάρχει μια θέση για όλους σας στο σπίτι του Πατέρα μου, για στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά ()".

Φαίνεται ότι οι Απόστολοι έπρεπε να είχαν καταλάβει ότι πήγαινε στον Πατέρα Του, δηλαδή στον Θεό, και ότι ο δρόμος αυτής της ανάληψης προς τον Θεό ήταν ο δρόμος των παθών, του θανάτου και της Ανάστασής Του. Αλλά ήταν ακόμα τόσο μπερδεμένοι από τις ψεύτικες ιουδαϊκές αντιλήψεις για το Βασίλειο του Μεσσία που δεν μπορούσαν να μαντέψουν για τι μιλούσε ο Χριστός. Και ένας από αυτούς, ο Θωμάς, Του είπε: Θεός! δεν ξέρουμε πού πας. και πώς μπορούμε να ξέρουμε τον τρόπο? ().

Το μονοπάτι που οδηγεί τον Χριστό στον Θεό είναι τα βάσανα και η Ανάστασή Του. το μονοπάτι που οδηγεί τους ανθρώπους στον Θεό είναι ο ίδιος ο Χριστός, ο οποίος αποκάλυψε στους ανθρώπους την αλήθεια του Θεού και το μονοπάτι προς την Αιώνια Ζωή. Πιστεύοντας ότι ο Θωμάς ενδιαφερόταν περισσότερο για το μονοπάτι που έπρεπε να ακολουθήσουν οι άνθρωποι προς τον Θεό, ο Ιησούς του είπε: Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού, γιατί εγώ είμαι η οδόςσε αυτόν και η αλήθεια και η ζωή(). Αν καταλάβατε ποιος είμαι, θα γνωρίζατε τον Πατέρα Μου, και αν πείτε ότι με γνωρίζετε, τότε, λοιπόν, γνωρίζετε και τον Πατέρα Μου».

Παρά τις εξηγήσεις αυτές, η έλλειψη πίστης εξακολουθεί να μπερδεύει τους Αποστόλους. και ιδού, ο Φίλιππος λέει: Θεός! δείξε μας τον Πατέρα(), και αυτό θα μας αρκεί για να πιστέψουμε σε όλα όσα λέτε».

«Είμαι μαζί σου τόσο καιρό και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Τα έργα που κάνω, δεν τα κάνω από τον εαυτό μου· ο Πατέρας που μένει σε Μένα τα κάνει. Τα λόγια που σας λέω, επίσης δεν τα λέω από τον εαυτό μου: ο Πατέρας είναι αυτός που μιλά μέσα Μου. Είναι καιρός όχι μόνο να πιστέψετε τα λόγια Μου, αλλά ακόμη και να πειστείτε από τα έργα Μου ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου. Επομένως, αυτός που με έχει δει έχει δει και τον Πατέρα. Και ζητάς να σου δείξει τον Πατέρα».

Ο Χριστός είπε στους Αποστόλους ότι αν δεν πιστεύουν τα λόγια Του ότι είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε Αυτόν, τότε με τα ίδια τα έργα Του πρέπει να το πιστέψουν. Αν αναγκάστηκε να αναφερθεί στα έργα Του, τότε αυτό αποδεικνύει ότι η πίστη των Αποστόλων ήταν ακόμη πολύ αδύναμη. Γι' αυτό τους υπενθύμισε όσα ειπώθηκαν πριν για τη δύναμη της πίστης, για την ανάγκη να έχουν αυτή τη δύναμη. Πριν, τους είπε ότι η ισχυρή, ακλόνητη πίστη μπορεί να κάνει εξαιρετικά θαύματα, μπορεί ακόμη και να μετακινήσει βουνά. Και τώρα είπε ότι αυτός που πιστεύει αληθινά σε Αυτόν μπορεί να κάνει ακόμη μεγαλύτερα θαύματα από Αυτόν. αλλά ταυτόχρονα πρόσθεσε, σαν να ήθελε να διευκρινίσει, ότι οι πιστοί μπορούν να κάνουν αυτά τα θαύματα όχι ανεξάρτητα, όχι με τη δική τους δύναμη ή εξουσία, αλλά ότι ό,τι κάνουν θα γίνει μέσω αυτών, από Αυτόν, τον Χριστό: ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά Μου, θα το κάνω ().

Σε περαιτέρω συνομιλία με τους Αποστόλους, ο Ιησούς τους πείθει να Τον αγαπήσουν, αφού η αγάπη για Αυτόν θα τους παρακινήσει να τηρούν αυστηρά όλες τις εντολές Του, και όποιος τηρεί τις εντολές και Τον αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα. Και θα Τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος. Δεν θα σας αφήσω ορφανούς. Θα έρθω σε σένα ().

Οι απόστολοι ακόμα περίμεναν από τον Ιησού να αποκαλυφθεί στον κόσμο με το μεγαλείο που απέδιδε η φαντασία των Εβραίων στον αναμενόμενο Μεσσία τους. Γι' αυτό, ένας από τους Αποστόλους, ο Ιούδας (όχι ο Ισκαριώτης), ρώτησε: Θεός! Τι είναι αυτό που θέλεις να αποκαλύψεις τον εαυτό σου σε εμάς και όχι στον κόσμο;(). Απαντώντας σε αυτή την ερώτηση, ο Ιησούς, αναπτύσσοντας την εκφρασμένη σκέψη, πρόσθεσε ότι αν αυτοί, δηλαδή οι Απόστολοι, Τον αγαπούν και εκπληρώνουν τις εντολές Του, τότε θα τους εμφανιστεί όχι μόνος, αλλά μαζί με τον Πατέρα: και θα έρθουμε κοντά του και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του(). Στο ερώτημα πώς ο Θεός Πατέρας και ο Υιός του Θεού θα έρθουν και θα κατοικήσουν στις ψυχές των Αποστόλων, η απάντηση περιέχεται στα λόγια του Ιησού που μόλις ειπώθηκαν: Και θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή , για να μείνει μαζί σας για πάντα, η Πνευματική αλήθεια, που ο κόσμος δεν μπορεί να δεχθεί (). Αυτό σημαίνει ότι, μετά την αναχώρηση του Ιησού Χριστού από αυτόν τον κόσμο, δηλαδή μετά την Ανάστασή Του και την Ανάληψή Του, το Άγιο Πνεύμα, που κατοικεί σε Αυτόν και στον Πατέρα, θα σταλεί στους Αποστόλους, θα κάνει κατοικία στις ψυχές τους και θα μείνουν μαζί τους μέχρι το τέλος της ζωής τους. Το Άγιο Πνεύμα θα είναι ο Παρηγορητής τους και θα τους διδάξει όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζουν για το έργο κηρύγματος τους και θα τους υπενθυμίζει όλα όσα τους είπε ο Χριστός και που δεν μπορούσαν να καταλάβουν κάποια στιγμή. Από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων είναι γνωστό ότι δέκα ημέρες μετά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους Αποστόλους, δίνοντάς τους γνώση για όλα όσα χρειάζονταν, γνώση των γλωσσών εκείνων των λαών στους οποίους έπρεπε να πάνε να κηρύξουν, καθώς και να κατανοήσουν όλα όσα άκουσαν και είδαν όταν ακολούθησαν τον Χριστό και όσα δεν καταλάβαιναν τότε.

Έτσι, όλη αυτή η ομιλία του Ιησού περιέχει μια υπόσχεση να στείλει το Άγιο Πνεύμα στους Αποστόλους και στο Πρόσωπο Του να εμφανιστεί σε αυτούς με τον Πατέρα. Επειδή όμως αυτή η ομιλία είναι διακεκομμένη και περιέχει επαναλήψεις των όσων ειπώθηκαν (που εν μέρει εξηγείται από την κατάσταση του νου του ίδιου του Ιησού), τότε από μεμονωμένες λέξεις, για παράδειγμα: Θα έρθω σε σένα, θα Με δεις,μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Ιησούς μίλησε στους Αποστόλους για τις επερχόμενες εμφανίσεις Του σε αυτούς μετά την Ανάστασή Του.

Το τέλος του τελευταίου δείπνου

Η βραδιά του Πάσχα έφτασε στο τέλος της. Σύμφωνα με το έθιμο, στο τέλος αυτής της βραδιάς ο αρχηγός της οικογένειας είπε στους παρευρισκόμενους: Ειρήνη σε σένα!Τα ίδια λόγια λέγονταν όταν συναντούσα κάποιον, φεύγοντας και γενικά χρησίμευαν ως κοινός χαιρετισμός. Αφού ο αρχηγός της οικογένειας είπε «ειρήνη μαζί σου» το βράδυ του Πάσχα, άρχισε η ψαλμωδία και στη συνέχεια όλοι σκορπίστηκαν.

Τηρώντας αυτό το έθιμο, ο Ιησούς, στο τέλος του εσπερινού, είπε στους Αποστόλους: Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω. όχι όπως δίνει ο κόσμος, σου δίνω ειρήνηγια να μη ντρέπεται ή φοβάται η καρδιά σου» ().

Η συνήθης επιθυμία για ειρήνη, που εκφράζεται από τους ανθρώπους σε ορισμένες περιπτώσεις, παραμένει μόνο μια επιθυμία, αδύναμη να την πραγματοποιήσει. Ο Χριστός δεν περιορίζεται μόνο στην επιθυμία για ειρήνη, Αυτός δίνειοι Απόστολοί του, φύλλαΑυτόν σε αυτούς, και, επιπλέον, τους δίνει την ειρήνη που γεμίζει την ψυχή Του. Αυτή είναι η ειρήνη της ψυχής, αυτή η ισορροπία όλων των πνευματικών δυνάμεων, αυτή η ειρήνη του πνεύματος για την οποία τραγούδησαν οι άγγελοι τη νύχτα της γέννησης του Ιησού Χριστού. Ήταν αυτή η ειρήνη που έφερε ο Χριστός στη γη και την έδωσε σε όλους τους αληθινούς ακολούθους Του, μέλη της Βασιλείας του Θεού που ιδρύθηκε από Αυτόν στη γη.

Συνεχίζοντας την ομιλία Του, ο Ιησούς είπε: «Αφήνω την ειρήνη Μου μαζί σας γιατί σας αφήνω. αποχωρίζοντάς Με, πρέπει να χαίρεσαι, αφού ήδη σου είπα ότι πηγαίνω στον Πατέρα, που είναι μεγαλύτερος από μένα».

Στη θεότητα, ο Χριστός είναι ίσος με τον Πατέρα, αλλά στην ανθρωπότητα δεν μπορεί να είναι ίσος με Αυτόν. Γι' αυτό, μιλώντας για τη δόξα του Πατέρα, στον οποίο πηγαίνει, ο Χριστός είπε ότι αυτή η δόξα είναι μεγαλύτερη από τη δόξα Του ως Θεανθρώπου που βλέπουν οι Απόστολοι.

Φεύγοντας από την Ιερουσαλήμ

«Σας λέω επίτηδες τώρα ότι πηγαίνω στον Πατέρα, για να θυμάστε τα λόγια Μου και να τα πιστέψετε όταν γίνουν πραγματικότητα. Απομένει λίγος χρόνος για να σας μιλήσω, γιατί ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έρχεται στο πρόσωπο του προδότη Μου, αν και δεν υπάρχει τίποτα σε Εμένα που θα του έδινε το δικαίωμα να μου το κάνει αυτό. Αλλά για να μάθει ο κόσμος ότι πηγαίνω οικειοθελώς, κάνοντας το θέλημα του Πατέρα Μου από αγάπη γι' Αυτόν, σας λέω τώρα: Σήκω! Ας πάμε από εδώ να συναντήσουμε αυτούς που έρχονται να Με πάρουν!».

), - ο Κύριος δεν μπορούσε τώρα να τους δώσει μια νέα εντολή που έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη τη διδασκαλία Του. Επομένως οι λέξεις - αγοράστε ένα σπαθί- πρέπει να γίνει αποδεκτό ως αλληγορία. Ο Κύριος όπλισε τους Αποστόλους με πραότητα και σοφία, στέλνοντάς τους να κηρύξουν στους δικούς τους Ιουδαίους, στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ() Υποτίθεται ότι θα έφερναν τα χαρμόσυνα νέα στους Εβραίους για τον ερχομό του Επιθυμητού Σωτήρα, του Μεσσία. και επομένως δεν χρειαζόταν να πάρουν μαζί τους ούτε ένα σακουλάκι ψωμί, ούτε εφεδρικά ρούχα, ούτε χρήματα, ούτε παπούτσια: έπρεπε να τα βρουν όλα αυτά από τους φιλόξενους οικοδεσπότες στους οποίους μετέφεραν αυτή τη χαρμόσυνη είδηση. Τώρα δεν είναι το ίδιο. Τώρα πρέπει να πάνε στους ειδωλολάτρες, που δεν περιμένουν τον Μεσσία, που δεν μπορούν να είναι ευχαριστημένοι με τα νέα της έλευσής Του. τώρα θα χρειαστούν ένα σακουλάκι με ψωμί? και όποιος δεν έχει, ας πουλήσει τα ρούχα του (τα ανταλλακτικά φυσικά) και ας τα αγοράσει, δηλαδή ένα σακουλάκι με ψωμί, καθώς είναι εξαιρετικά απαραίτητο. ταξίδια σε ξένες χώρες· Και το πιο σημαντικό, ας οπλιστεί, εκτός από σοφία και πραότητα, με θάρρος, σταθερότητα στην υπομονή όλων των διωγμών, τέτοιο θάρρος που μπορεί να συγκριθεί σε δύναμη και δύναμη με τη δύναμη του σπαθιού. Το ότι ο Κύριος δεν μιλούσε τώρα για ένα ξίφος με την κυριολεκτική έννοια της λέξης είναι επίσης σαφές από το γεγονός ότι σε απάντηση στη δήλωση των Αποστόλων για τα δύο ξίφη που είχαν, ο Κύριος είπε: Αρκετά! Αυτή η λέξη δεν σημαίνει καθόλου ότι δύο ξίφη θα είναι αρκετά για να αμυνθούν οι Απόστολοι. σημαίνει: Άφησε το! Φτάνει να μιλάς για αυτό αν δεν Με καταλαβαίνεις. Έχω ακόμα πολλά να σου πω. αλλά τώρα δεν μπορείτε να το συγκρατήσετε. Πότε θα έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας; (), θα σου μάθει τα πάντα ().

Δείτε το βιβλίο μου «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος», το οποίο περιέχει μια λεπτομερή μελέτη του μεγαλύτερου θαύματος που μετέτρεψε τους Αποστόλους από λιγόπιστους και αμφισβητούμενους σε τόσο πεπεισμένους κήρυκες του αναστημένου Χριστού που όλες οι ενωμένες δυνάμεις της κόλασης δεν μπορούσαν να ταρακουνήσουν .